Πολλοί προϊστορικοί πολιτισμοί έχουν αφήσει εκπληκτικά έργα τέχνης, πολλά από τα οποία έχουν εισέλθει σε βιβλία ιστορίας. Κοιτάζοντας τις τοιχογραφίες στον τουρκικό νεολιθικό οικισμό του Çatalhöyük, τα πλούσια διακοσμημένα αγγεία του πολιτισμού Cucuteni-Trypilja ή τα χαρακτικά στον ιρλανδικό μεγαλιθικό τάφο του New Grange, πρέπει να ρωτήσουμε από πού προέρχονται αυτά τα μοτίβα και πώς είναι πιθανό να επαναλαμβάνονται ορισμένα από αυτά τόσο συχνά. Ήταν μόνο ανθρώπινη αφαίρεση που δημιούργησε αυτά τα στολίδια ή υπάρχει κάτι πιο πίσω από αυτό;

Πύλη στο βασίλειο των προγόνων

Ο καθένας από εμάς βιώνει μεταβαλλόμενες καταστάσεις συνείδησης σχεδόν καθημερινά, για παράδειγμα, όταν έχουμε όνειρα κατά τον ύπνο. Ωστόσο, οι βαθιές αλλαγές στη συνείδηση ​​μπορούν επίσης να προκληθούν σκόπιμα, για παράδειγμα μέσω ρυθμικού ντραμς, χορού, νηστείας, απομόνωσης, αισθητικής στέρησης ή ψυχοτρόπων ουσιών. Πολλές από αυτές τις τεχνικές είναι ένα κοινό μέρος των τελετών των φυσικών εθνών και πιθανότατα των προϊστορικών πολιτισμών.

Διάγραμμα της αλλαγής της κατάστασης της συνείδησης που δείχνει τα εντροπικά φαινόμενα που συνοδεύουν τις επιμέρους φάσεις.

Μια πιο προσεκτική ματιά στις διάφορες εκδηλώσεις αλλαγμένων καταστάσεων συνείδησης όπως η υπναγωγία (μια κατάσταση μεταξύ ύπνου και αφύπνισης), η εμπειρία κοντά στο θάνατο, η αισθητηριακή στέρηση ή η ψυχεδελική δηλητηρίαση μπορεί να διαιρέσει την πορεία και την ένταση αυτών των καταστάσεων σε τρεις φάσεις σύμφωνα με τα λεγόμενα εντροπικά φαινόμενα. Στην πρώτη φάση, εμφανίζονται γεωμετρικά σχήματα όπως κυματοειδείς γραμμές και σκακιέρες. Η επόμενη φάση είναι μια τυπική αίσθηση σπειροειδούς κίνησης ή άμεσα ένα όραμα περιστρεφόμενων σπειρών, η λεγόμενη δίνη. Πίσω από αυτόν είναι ένας κόσμος γεμάτων ψευδαισθήσεις και οράματα που γεμίζουν με όνειρα πλάσματα και συναισθήματα αιωρήματος ή πτήσης.

Είναι λοιπόν ξεκάθαρο ότι αυτές οι εμπειρίες αντικατοπτρίζονται στις ιστορίες, τις μυθολογίες, τις κοσμολογίες, αλλά και την καθημερινή ζωή και την τέχνη των ανθρώπων για τους οποίους τα τελετουργικά που προκαλούν εντροπικά φαινόμενα είναι κοινά και τα έχουν βιώσει ή τα γνωρίζουν τουλάχιστον έμμεσα από σαμάνους και ιατρούς. Στους σημερινούς φυσικούς λαούς, είναι δυνατόν να μελετήσουμε αυτές τις τελετές και τις σχέσεις μεταξύ οραμάτων και τέχνης στον ζωντανό πολιτισμό και να θέσουμε ερωτήσεις σε άτομα που είχαν αυτές τις εμπειρίες και γνωρίζουν τη σημασία τους. Φυσικά, αυτή η πιθανότητα δεν είναι διαθέσιμη σε προϊστορικούς, εξαφανισμένους πολιτισμούς, και ως εκ τούτου πρέπει να τεθεί το ερώτημα: είναι δυνατόν να βρεθούν παραλληλισμοί μεταξύ της τέχνης που επηρεάζονται από αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης και προϊστορικής τέχνης;

Προϊστορική τέχνη ή προϊστορικά οράματα;

Τα στοιχεία της προϊστορικής τέχνης χρονολογούνται από την πρώιμη εποχή των λίθων και εκδηλώνεται, για παράδειγμα, με τη μορφή αγαλμάτων ζώων και ανθρώπων από μαμούθ, χαραγμένη τέχνη στα οστά και πιο πολύχρωμα στην τέχνη του σπηλαίου. Ήταν ακριβώς η τέχνη της σπηλιάς που είχε το βαθύτερο πνευματικό φορτίο και αντανακλούσε τις σημαντικές τελετές που εκτελούνται με το τρεμόπαιγμα του καλού στο εσωτερικό της γης.

Ο άντρας του λιονταριού από το Hohlenstein-Stadel στη Γερμανία.

Τα παλαιότερα αποδεικτικά στοιχεία της μνημειακής μεγαλιθικής τέχνης προέρχονται από την Άπω Ανατολή, την τουρκική τοποθεσία του Göbekli Tepe. Αρκετές χιλιάδες κύκλοι δημιουργήθηκαν εδώ πριν από 12 χρόνια με μονολιθικές στήλες σε σχήμα Τ στη μέση. Οι πέτρες και οι κίονες καλύφθηκαν με αξιοσημείωτα χαρακτικά ζώων και όντων που συνδυάζουν ζωικά και ανθρώπινα μέρη. Ένα παρόμοιο στυλ τέχνης και αρχιτεκτονικής, αν και σε κάπως μικρότερη κλίμακα, ανακαλύφθηκε στο κοντινό Nevalı Çori.

Ο μάγος του Trois-Frères στη Γαλλία

Γύρω στο 7000 π.Χ., ιδρύθηκε ένας οικισμός στην πεδιάδα της Κόνιας στη νότια Τουρκία, η οποία παρείχε μια εικόνα για τις ψυχές των προϊστορικών ανθρώπων και την κατανόηση πολλών από τα οράματά τους για τον κόσμο και τις τελετές. Αυτός ο οικισμός, που ονομάζεται Çatalhöyük, αποτελείται από σπίτια χτισμένα το ένα δίπλα στο άλλο, τα οποία εισήλθαν από μια σκάλα από μια επίπεδη στέγη. Δεν υπήρχαν δρόμοι και όλη η κοινωνική ζωή έγινε στις στέγες ή στο σκοτάδι των σπιτιών. Ένας ανεξάντλητος αριθμός έργων τέχνης με τη μορφή τοιχογραφιών, ανάγλυφων, ταυρομαχιών και αγαλμάτων θεών έχουν αποκαλυφθεί σε αυτές τις κατοικίες. Κάτω από το πάτωμα τους υπήρχαν επίσης στοιχεία περίπλοκων τελετών κηδείας με τα οποία οι κομιστές αυτής της μακράς εξαφάνισης κουλτούρας αποτίμησαν φόρο τιμής στους νεκρούς και τους προγόνους τους. Μία από τις συχνές εκδηλώσεις της προϊστορικής τέχνης ήταν η απεικόνιση των λεγόμενων theriantrops, δηλαδή μισών ζώων, μισών ανθρώπων. Σε αυτά περιλαμβάνονται το περίφημο αγαλματίδιο λιονταριού από το Hohlenstein-Stadel της Γερμανίας ή μια ζωγραφική σπηλαίου από έναν μάγο από το Trois-Frères στη Γαλλία, αλλά και μια απεικόνιση ενός μισού πουλιού, ενός μισού άνδρα σε μια από τις στήλες του Göbekli Tepe. Η προέλευση αυτών των απεικονίσεων θα μπορούσε να ήταν μια βαθιά έκσταση στην οποία η ανθρώπινη ψυχή αφήνει τη συνηθισμένη πραγματικότητα και μπαίνει σε μια άλλη, μερικές φορές ονομάζεται ονειρική, στην οποία ένας ασκούμενος μπορεί να βιώσει μια μεταμόρφωση σε ένα ζώο ή να επικοινωνήσει με αυτό το ζώο. Ένας τέτοιος μετασχηματισμός είναι ένα από τα αγαπημένα θέματα της τέχνης των πολιτισμών που ασκούν εκστατικές τελετές, αλλά βιώνεται επίσης από χρήστες ψυχεδελικών. Υπάρχουν γνωστές περιπτώσεις όπου ένα άτομο βίωσε τη μετατροπή σε τίγρη μετά την κατάποση του LSD και μάλιστα είδε τον εαυτό του ως τίγρη στον καθρέφτη. Ωστόσο, αυτή είναι ακριβώς η εμπειρία του μετασχηματισμού σε ζώο, και μερικοί άνθρωποι το βίωσαν σε ένα όνειρο και είπαν ότι το συναίσθημα «να είσαι ζώο» ήταν πολύ πραγματικό για αυτούς.

Μια στήλη από τον Γκόμπεκλ χτυπάει έναν μισό όρνιο, έναν μισό άνθρωπο

Στην κοσμολογία των προϊστορικών ανθρώπων, τα ζώα έπαιξαν σημαντικό ρόλο ως οδηγοί, σύμβουλοι και μεσολαβητές της μετάβασης μεταξύ αυτού και του κόσμου των ονείρων. Αυτό αποδεικνύεται από τα συναρπαστικά έργα ζωγραφικής στα ισπανικά και γαλλικά σπήλαια, τα οποία πιθανώς δεν αντιπροσωπεύουν πραγματικά φυσικά ζώα, αλλά τους πνευματικούς τους εκπροσώπους. Για το λόγο αυτό, η επιλογή των ζώων ήταν σχετικά περιορισμένη - μόνο εκείνα τα ζώα απεικονίστηκαν που είχαν μεγάλη πνευματική σημασία για τους ανθρώπους εκείνης της εποχής και συμβόλιζαν σημαντικά μέρη της κοσμολογίας τους. Αυτή η ιδέα υπογραμμίζεται από τα διαμορφωμένα κρανία ταύρων στο Çatalhöyük, τα οποία βρίσκονταν στη διεπαφή των δύο χώρων του σπιτιού - την είσοδο με τον κλίβανο και τις υπερυψωμένες πλατφόρμες - και έτσι χώρισαν τους δύο συμβολικούς χώρους.

Οι τοιχογραφίες στο Çatalhöyük απεικονίζουν επίσης γύπες που αντιπροσώπευαν τις λεγόμενες ψυχοπομποί - όντα που έφεραν την ψυχή του αποθανόντος στη μεταθανάτια ζωή. Αυτή η ιδέα απεικονίζεται επίσης σε ένα από τα ανάγλυφα του πολύ παλαιότερου Göbekli Tepe. Τελετές κηδείας που περιλαμβάνουν την ενσάρκωση επιλεγμένων ατόμων, ένα έθιμο κηδείας γνωστό από το σημερινό Θιβέτ που ονομάζεται ταφή αέρα, θα μπορούσε επίσης να σχετίζεται με γύπες. Τα ευρήματα μεμονωμένων κρανίων και κεφαλιών χωρίς κεφάλι δείχνουν σαφώς ότι τα επιλεγμένα άτομα θάφτηκαν με πιο περίπλοκο τρόπο, που περιελάμβανε την τοποθέτηση του σώματος και, μετά από λίγο, το άνοιγμα του τάφου και την αφαίρεση μέρους των λειψάνων. Επιπλέον, αυτή η πρακτική μπορεί να αντικατοπτρίζει τα οράματα του μυημένου κατά τη μύησή του, το κοινό μέρος του οποίου ήταν το ξετύλιγμα του σώματος που αφιερώθηκε από δαίμονες ή ζώα και την επανένωσή του, ακολουθούμενη από την αναγέννηση του μυημένου ως σαμάνος.

Σκηνή κυνήγι ταύρου από το Çatalhöyük

Η σημασία των ταύρων για την κοινωνία του Çatalhöyük τονίζεται επίσης από την απεικόνιση του κυνήγι ταύρου, το οποίο προφανώς δεν αντιπροσωπεύει μόνο το πραγματικό κυνήγι, αλλά και το χορό με ένα ιερό ζώο. Στο ένα μέρος της σκηνής υπάρχουν κυνηγοί που περιβάλλουν ένα μεγάλο ταύρο και ρίχνουν δόρατα σε αυτό, από την άλλη είναι χορευτές ντυμένοι με δέρμα λεοπάρδαλης. Είναι αξιοσημείωτο ότι μερικοί από τους χαρακτήρες στη σκηνή είναι ακέφαλοι. Αυτά τα στοιχεία πιθανότατα αντιπροσώπευαν σημαντικούς προγόνους, όπως φαίνεται από τα προαναφερθέντα ευρήματα σωμάτων χωρίς κεφάλι ή χωριστά κρανία. Έτσι, ο ταύρος ήταν ένα σημαντικό πνευματικό ζώο για τους τότε κατοίκους της Konya Plain, του οποίου η αγιότητα είναι συγκρίσιμη με τη σημασία του βίσωνα για τους αρχικούς κατοίκους των αμερικανικών μεγάλων πεδιάδων, για το οποίο αντιπροσωπεύει την αφθονία και την αποκάλυψη της ιερής τάξης του κόσμου.

Το κρυφό μήνυμα των προϊστορικών αγγείων

Αν μετακινηθούμε στη Νεολιθική της Ανατολικής και Κεντρικής Ευρώπης, το βρίσκουμε εδώ την περίοδο μεταξύ 5500 και 3800 π.Χ. προϊστορικός πολιτισμός με πλούσια διακοσμημένη κεραμική. Στην Ανατολική Ευρώπη, πιο συγκεκριμένα στη σημερινή Ρουμανία, Μολδαβία και Ουκρανία, είναι ο πολιτισμός Cucuteni-Trypilja, στην Κεντρική Ευρώπη ακολουθείται από πολιτισμούς με γραμμικά κεραμικά, καρφωμένα κεραμικά και την κουλτούρα κεραμικών βαμμένων Μοραβίας, που πήρε το όνομά του από την τυπική διακόσμηση των αγγείων τους. Και αυτή ακριβώς η τυπική διακόσμηση των σκαφών μας δίνει βασικές πληροφορίες σχετικά με αυτές τις εταιρείες που έχουν μεγάλη διάρκεια λειτουργίας. Οι ειδικοί συμφωνούν γενικά ότι η διακόσμηση των προϊστορικών αγγείων είχε κάτι περισσότερο από μια διακοσμητική ή πρακτική λειτουργία, και πιστεύει ότι ήταν μια μορφή επικοινωνίας και διατήρησε τη φυλετική ταυτότητα της κοινωνίας. Η ακριβής φύση των πληροφοριών που κωδικοποιούνται σε προϊστορικά αγγεία είναι, φυσικά, δύσκολο να προσδιοριστεί με βεβαιότητα, αλλά η ίδια η φύση της διακόσμησης μπορεί να μας πει πολλά.

Προϊστορικά αγγεία: 1) καλλιέργεια με γραμμικά κεραμικά. 2) πολιτισμός με καρφωμένα κεραμικά. 3) πολιτισμός με κεραμικά ζωγραφισμένα στη Μοραβία · 4) Πολιτισμός Cucuteni-Trypilja

Τα πιο συνηθισμένα διακοσμητικά μοτίβα είναι κυματιστές γραμμές, σκακιέρες, σπείρες και γεωμετρικά σχήματα, δηλαδή στολίδια που δεν εμφανίζονται συνήθως στη φύση. Το ερώτημα λοιπόν είναι από πού προέρχονται αυτά τα μοτίβα. Αν και φαίνονται πολύ αφηρημένα, δεν είναι καθόλου τυχαία, οπότε είναι σαφές ότι οι δημιουργοί τους ήξεραν γιατί επέλεξαν αυτό ή αυτό το μοτίβο για να διακοσμήσουν τα αγγεία τους. Εάν επιστρέψουμε στον πίνακα για τα ενωτικά φαινόμενα, παρατηρούμε ότι μεγάλο μέρος αυτών των φαινομένων είναι αποτυπωμένο στα προϊστορικά κεραμικά. Έτσι είναι πολύ πιθανό ότι ο κόσμος που ήθελαν να συλλάβουν δεν είναι ο εξωτερικός, αλλά ο εσωτερικός. Στα αγγεία τους, αντανακλούσαν τον κόσμο των αλλαγμένων καταστάσεων συνείδησης και των οπτικών ψευδαισθήσεων που σχετίζονται με αυτόν, από τους οποίους αντλούσαν κίνητρα και ενίσχυσαν την αίσθηση ότι ανήκουν στην κοινότητα, με κάθε πολιτισμό να τονίζει ένα διαφορετικό εντροπικό φαινόμενο. Στην περίπτωση της κουλτούρας με γραμμικά κεραμικά ή στην περίπτωση της κουλτούρας Cucuteni-Trypilja, ήταν κυρίως μια σπείρα · στην περίπτωση της κουλτούρας με μυτερά κεραμικά, ο στροφαλοφόρος άξονας κυριάρχησε και ο πολιτισμός με κεραμικά βαμμένα με Μοραβία πιθανότατα προτιμούσε ένα περίπλοκο στολίδι που ονομάζεται αγκιστρωμένο μαίανδρο. Το στολίδι που επικρατούσε στη διακόσμηση καθορίστηκε από την κοσμολογία κάθε μεμονωμένου πολιτισμού, που συνέδεσε αυτά τα μοτίβα με τη μετάβαση στον κόσμο των ονείρων, μια άλλη πραγματικότητα στην οποία βιώθηκε αυτή η κοσμολογία.

Ένα σκάφος της φυλής Šipibo-Conibo από το Περού

Για αυτόν τον ισχυρισμό, υπάρχει ένας πολύ καλά περιγραφόμενος παράλληλος από τη φυλή Shipibo-Conibo του Αμαζονίου, οι οποίοι ζουν έναν τρόπο ζωής όχι σε αντίθεση με τους πρώτους αγρότες της Νεολιθικής Ευρώπης, παρόλο που επηρεάζεται ήδη πολύ από τη διείσδυση του δυτικού πολιτισμού. Η φυλή Šipibo-Conibo κατοικεί στη λεκάνη απορροής του ποταμού Uyacali στο Περού και είναι πιο γνωστή για την υφαντική της τέχνη με όμορφα, κεντημένα, πολύχρωμα σχέδια. Τα ίδια μοτίβα βρίσκονται στην παραδοσιακή κεραμική τους. Εκτός από το οπτικό εφέ, ωστόσο, τα μοτίβα στα κεραμικά και τα υφάσματα αυτής της φυλής έχουν άλλη σημασία. Η φυλή Šipibo-Conibo δεν είναι μόνο διάσημη για τα όμορφα έργα τέχνης της, αλλά και για τελετές με το ιερό αναρριχητικό φυτό του yahé, επίσης γνωστό ως ayahuasca. Κατά τη διάρκεια αυτών των τελετών, οι συμμετέχοντες βιώνουν μια βαθιά μεταβαλλόμενη κατάσταση συνείδησης που συνοδεύεται από διάφορα αισθητήρια φαινόμενα, συμπεριλαμβανομένων των οπτικών. Και ακριβώς αυτές οι οπτικές εκδηλώσεις που βιώθηκαν κατά τη διάρκεια της εμπειρίας yahé αντικατοπτρίζονται στην παραδοσιακή τέχνη των αυτόχθονων ανθρώπων του Αμαζονίου. Ωστόσο, αυτά τα μοτίβα έχουν επίσης πολύ βαθύτερη σημασία απλώς αποτυπώνοντας τα οράματα που έχουν βιώσει. Ηχογραφούν ιερά τραγούδια ikaro, τα οποία όχι μόνο συνοδεύουν τις τελετές του yahé, αλλά και τα χρησιμοποιούν καθημερινά.

Αυθεντική απεικόνιση της εμπειρίας της όρασης μετά την κατάποση του yahé.

Έτσι, όπως φαίνεται από το παράδειγμα των ιθαγενών του Αμαζονίου, οι προϊστορικοί άνθρωποι μπόρεσαν να καταγράψουν στα σκάφη τους την κοσμολογία που βίωσαν κατά τη διάρκεια μυστικών τελετών μύησης. Κατά τη διάρκεια αυτών, βίωσαν βαθιά μεταβαλλόμενες καταστάσεις συνείδησης στις οποίες αντιμετώπισαν πνευματικά όντα, είτε ζώα, ανθρώπινα ή θεϊκά. Η συνάντηση με τη μητέρα θεϊκή ύπαρξη ήταν πιθανότατα σημαντική για αυτούς τους ανθρώπους, όπως υποδηλώνεται από πολλά γυναικεία αγαλματίδια τυπικά του πολιτισμού Cucuteni-Trypilja, καθώς και για κεραμικά ζωγραφισμένα στη Μοραβία.

Ένα όραμα του κόσμου αθάνατο σε πέτρα

Στην Ανατολική Ιρλανδία, περίπου 40 χλμ βόρεια του Δουβλίνου, υπάρχει ένα αξιοσημείωτο μνημείο, φημισμένο για την πολύ έξυπνη κατασκευή του και τη διατηρημένη προϊστορική τέχνη. Αυτοί είναι οι τρεις τάφοι του Dowth, Knowth και πιθανώς οι πιο διάσημοι από αυτούς, Newgrange. Χτίστηκαν πριν από περίπου 5200 χρόνια και επομένως είναι πολύ παλαιότερα από το περίφημο Στόουνχεντζ στη νότια Αγγλία. Ολόκληρη η περιοχή είναι ο πλουσιότερος ιστότοπος αποδεικτικών στοιχείων για τη μεγαλιθική τέχνη, με περισσότερο από το ένα τέταρτο της μεγαλιθικής τέχνης στη Δυτική Ευρώπη μόνο στον Τάφο Knowth. Αυτή η τέχνη αντιπροσωπεύεται από χαρακτικά στις πέτρες που σχηματίζουν την εσωτερική και εξωτερική δομή του τάφου και πιο συχνά απεικονίζει μοτίβα σπειρών, σκακιέρες, ρόμβους, ζιγκ-ζαγκ και άλλα αφηρημένα γεωμετρικά σχήματα, τα οποία συναντήσαμε επίσης στην προϊστορική κεραμική. Όπως και σε αυτό, εδώ και η τέχνη έχει συλλάβει την εμπειρία της μετάβασης σε αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης - τον κόσμο των θεών, των προγόνων και των ιερών ζώων.

Τάφος Newgrange στην Ανατολική Ιρλανδία

Ωστόσο, η ίδια η κατασκευή αυτών των τάφων βοηθά στην αποκάλυψη άλλων μυστικών των αρχαίων ανθρώπων και της αντίληψής τους για τον κόσμο. Οι τάφοι σχηματίζονται ως επί το πλείστον από έναν πέτρινο διάδρομο χτισμένο από ογκώδεις μονόλιθους, που στηρίζουν τις οροφές. Αυτός ο διάδρομος είτε τελειώνει περίπου στη μέση του τάφου είτε ανοίγει σε ένα θάλαμο σε σχήμα σταυρού, η οροφή του οποίου είναι χτισμένη με τη μέθοδο ψευδούς θησαυροφυλακίου. Αυτό σημαίνει ότι οι μεμονωμένες πέτρες τοποθετήθηκαν έτσι ώστε να προεξέχουν πάντα στο κέντρο του χώρου μέχρι να επικαλυφθούν εντελώς. Σε αυτήν την τεράστια δομή, ο πηλός στη συνέχεια συσσωρεύτηκε με τη μορφή ενός ανάχωμα, και η περίμετρος του ήταν σε ορισμένες περιπτώσεις εφοδιασμένος με άλλους μεγαλιθικούς λίθους, μερικοί από τους οποίους ήταν πλούσια διακοσμημένοι. Επιπλέον, ο τάφος του Newgrange περιείχε ένα πολύ αξιοσημείωτο δομικό στοιχείο που αφηγείται την ευφυΐα και την αστρονομική γνώση των αρχαίων κατοίκων της Ιρλανδίας. Κατά την ανατολή του ηλίου στο χειμερινό ηλιοστάσιο, μια ακτίνα φωτός διαπερνά μια μικρή τρύπα στο κέντρο του τάφου, όπου φωτίζει έναν μεγαλιθικό διακοσμημένο με το εικονικό μοτίβο αυτού του μνημείου - μια τριπλή σπείρα. Οι τάφοι ήταν επίσης εξοπλισμένοι με πέτρινα μπολ, στα οποία τα κατάλοιπα προγόνων πιθανότατα τοποθετήθηκαν σε μια φάση της κηδείας ή του μνημείου.

Λεπτομέρεια της διακόσμησης μιας από τις περιμετρικές πέτρες του τάφου Newgrange

Οι ιδέες που αθανατίζουν τάφους όπως το Newgrange αναφέρονται άμεσα στην παραδοσιακή σύλληψη ενός κόσμου που αποτελείται από τρία κύρια μέρη - τον ανώτερο κόσμο που κατοικείται από θεούς, τον μεσαίο κόσμο των ανθρώπων και τον κατώτερο κόσμο, στον οποίο κατοικούν οι πρόγονοι και τα πνευματικά ζώα. Έτσι, η είσοδος στο εσωτερικό του τάφου, που πιθανότατα επιτρέπεται μόνο σε μια μικρή ομάδα μυημένων, αντιπροσώπευε όχι μόνο την είσοδο στον φυσικό κάτω κόσμο, αλλά και στον πνευματικό κάτω κόσμο. Ήταν μια είσοδος στον κόσμο των προγόνων, στο βαθύτερο επίπεδο της ανθρώπινης ψυχής που σχετίζεται με το υποσυνείδητο. Ο Aaron Watson, ένας αρχαιολόγος που επικεντρώνεται στην αρχαιολογία, μεταξύ άλλων, έγραψε: «Μπαίνοντας σε αυτά τα μνημεία, οι συμμετέχοντες ήταν σαφώς χωρισμένοι από τον έξω κόσμο. . »

Καλλιτεχνική απόδοση ενός δέντρου του κόσμου

Ο διαχωρισμός του κόσμου σε τρία μέρη είναι χαρακτηριστικός σχεδόν όλων των παραδοσιακών κοινωνιών και των προϊστορικών πολιτισμών, αλλά και των ιστορικών αρχαίων πολιτισμών, όπως των Σουμερίων. Σε αυτήν την έννοια, ο άξονας του κόσμου σχηματίζεται από ένα ιερό δέντρο στην κορώνα του οποίου είναι ο ανώτερος κόσμος, που συχνά συμβολίζεται από έναν αετό. Στις ρίζες αυτού του δέντρου βρίσκεται τότε ο κάτω κόσμος που αντιπροσωπεύεται από το φίδι. Αυτή η ιδέα εμφανίζεται σε ορισμένες παραλλαγές από τη Σιβηρία έως τον Αμαζόνιο και επομένως είναι καθολική για όλη την ανθρωπότητα. Σε πολλούς πολιτισμούς, οι ανθρώπινες κατοικίες αποτελούν επίσης πρότυπο για αυτήν την κατανόηση του σύμπαντος, όπως συμβαίνει με τη φυλή Amazon Barasana, της οποίας τα μακριά σπίτια περιέχουν δομικά στοιχεία που δεν έχουν πρακτικό σκοπό αλλά χρησιμεύουν για να συλλάβουν την κοσμολογία τους. Υπό αυτήν την έννοια, η οροφή αντιπροσωπεύει τους ουρανούς, τους πυλώνες του σπιτιού τα βουνά που στηρίζουν τους ουρανούς, το πάτωμα είναι η γη και κάτω από αυτόν είναι ο κάτω κόσμος. Η ίδια ιδέα, αλλά σε πολύ πιο μνημειακή μορφή, αποτυπώθηκε επομένως στους μεγαλιθικούς τάφους.

Συμβουλές από το ηλεκτρονικό κατάστημα Sueneé Universe

Penny McLean: Guardian Angels

Πώς να ξέρετε τον άγγελο φύλακα και την ενέργειά του; Οι άγγελοι μας προστατεύουν, μας δίνουν ζεστασιά ή μας προειδοποιούν.