Ουρανοί Δρόμοι στην Αρχαία Μεσοποταμία (Επεισόδιο 6)

06. 02. 2020
6ο διεθνές συνέδριο εξωπολιτικής, ιστορίας και πνευματικότητας

Εικονογράφηση των ιπτάμενων ναών

Ωστόσο, οι ιπτάμενοι ναοί δεν περιγράφονται μόνο στα αρχαία κείμενα, αλλά υπάρχουν και απεικονίσεις, ειδικά στους κυλίνδρους στεγανοποίησης της αρχαίας ακκαδικής περιόδου. Πρόκειται για μοτίβο φτερωτού ναού ή φτερωτής πόρτας, που είναι ένα από τα πιο μυστηριώδη μοτίβα της χαραγμένης τέχνης από αυτή την περίοδο. Τα μοτίβα πάνω στους κυλίνδρους σφράγισης απεικονίζουν συνήθως έναν "ναό" που τοποθετείται στο πίσω μέρος ενός ταύρου που γονατίζει μπροστά από ένα άτομο που κάθεται στο θρόνο. Στο επάνω μέρος του ναού υπάρχουν φτερά αριστερά και δεξιά και οδηγούν από αυτό έως και τέσσερα σχοινιά, τα οποία κρατούν άτομα που φέρουν κεραυνικά κράνη στα κεφάλια τους που δείχνουν θεότητες. Το πρόσωπο που κάθεται στο θρόνο στέφεται επίσης με ένα κέρατο κορώνα και η σκηνή συμπληρώνεται από μια απεικόνιση του πλοίου ή των στοιχείων του φυτού.

Ένας κύλινδρος σφράγισης από την ακκαδική περίοδο που απεικονίζει έναν φτερωτό ναό

Παραδοσιακά, η ορθογώνια φτερωτή δομή αναφέρεται ως ναός ή πύλη βασισμένη σε παρόμοιες απεικονίσεις σε παλαιότερες και μεταγενέστερες χαρακτικές και εκτυπώσεις σφραγίδων, αλλά υπάρχουν επίσης απόψεις ότι είναι ένα κέλυφος. Ως παράδειγμα των παλαιότερων φώκιας που απεικονίζουν το ναό, υπάρχουν μερικές φώκιες από την περίοδο του Ουρουκ (περ. 3300 π.Χ.). Επίσης είναι δυνατές απεικονίσεις του καθίσματος όπου οι θεοί κάθονται σε μερικές σκηνές που απεικονίζουν το αποκαλούμενο "θεϊκό ακροατήριο", που μοιάζουν με την πρόσοψη του ναού που εμφανίζεται στις σφραγίδες.

Η σημασία του μοτίβου του πλοίου, που μερικές φορές εμφανίζεται, μπορεί να συνδέεται άμεσα με τις πομπές των θεών. Πολλά κείμενα περιγράφουν τους θεούς που επισκέπτονταν ο ένας τον άλλο με βάρκα και στη σύνθεση του ταξιδιού της Nanna-Suen στο Nippur, περιγράφεται η κατασκευή ενός τέτοιου σκάφους. Ο Reinhard Bernbeck, γερμανός καθηγητής ασυλογίας, τη συνδέει επίσης με το ταξίδι στον υπόκοσμο, το οποίο μπορεί να υποδεικνύεται με μια πινακίδα που υποδεικνύει τον τραγουδιστή των ψαλμών (gala) σε μία από τις φώκιες. Αλλά το μοτίβο του πλοίου μπορεί να συμβολίζει την ουράνια φορτηγίδα της μανα-νάνας στην οποία πέταξε η θεά Ίνανα ή το μυστηριώδες σκάφος του Ενίκι που όργωσε τα νερά των θαλασσών και των ποταμών. Αυτό που είναι σημαντικό όμως είναι ότι ολόκληρη η σύνθεση που συλλαμβάνεται στους κυλίνδρους σφράγισης της ακκαδικής περιόδου δίνει την εντύπωση ότι μετακινείται το φτερωτό αντικείμενο προς τα πάνω προς τους ουρανούς, την έδρα των Μεσοποταμιών θεών, τα ουράνια όντα.

Το αντικείμενο σε σχήμα πλακιδίου καλλιέργειας jiroft (Jv Ιράν) που απεικονίζει προσόψεις του ναού

 

Οι βασιλιάδες ανεβαίνουν στον ουρανό

Μερικοί μελετητές συσχετίζουν το μοτίβο του φτερωτού ναού με τον μύθο του Ethan, ο οποίος ανέβηκε στον ουρανό σε έναν αετό για να πάρει το φυτό της ζωής και να γεννήσει τον διάδοχό του. Το μοτίβο στη σφραγίδα θα μπορούσε να απεικονίζει την «ανάβαση του κυβερνήτη στον ουρανό», η οποία συχνά περιγράφεται σε ορισμένα κείμενα των Σουμερίων. Για παράδειγμα, ένα διοικητικό διάγραμμα από το τελευταίο έτος της βασιλείας του Σούλκι αναφέρει ότι όταν «ο Σουλγί ανέβηκε στον ουρανό», οι σκλάβοι απελευθερώθηκαν από την εργασία για επτά ημέρες. Πρέπει να τονιστεί ότι στη θρησκεία των αρχαίων Σουμερίων, ο τόπος όπου πήγαν οι ψυχές των νεκρών ήταν στα μακρινά βουνά (ο Σουμέριος όρος KUR σημαίνει τόσο το βουνό όσο και το βασίλειο των νεκρών) και στη Βαβυλωνιακή παράδοση απευθείας υπόγεια. Η άνοδος στον ουρανό, επομένως, πρέπει να ήταν ένα εξαιρετικό γεγονός που προοριζόταν για τους θεοί ηγέτες που, είτε μετά το θάνατό τους είτε κατά τη διάρκεια της ζωής τους, προσχώρησαν στους θεούς στον παράδεισο. Το πρόβλημα, ωστόσο, είναι ότι ο Βασιλιάς Σούλκι κυβέρνησε κατά την περίοδο που ήταν γνωστή ως Ur III, περίπου 100 χρόνια μετά το τέλος της Παλιάς Ακκαδικής περιόδου. Ωστόσο, ο πρώτος θεοποιημένος ηγέτης της Μεσοποταμίας, ο Ναράμ-Σιν, προέρχεται από την Ακαδική περίοδο, του οποίου το όνομα επιτεύχθηκε από την αθανασία χάρη στη διάσημη στήλη, στην οποία απεικονίζεται να ανεβαίνει σε ένα κωνικό αντικείμενο πάνω από το οποίο απεικονίζονται τρία ουράνια σώματα. Μπορεί λοιπόν να είναι ο πρώτος βασιλιάς που ανέβηκε στον ουρανό και έγινε δεκτός στην κοινότητα των θεών. Το ερώτημα παραμένει, ποιος είναι ο ρόλος του κωνικού αντικειμένου, το οποίο θεωρούν οι ειδικοί ως βουνό, αλλά στην πραγματικότητα θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει μια κοσμική κάψουλα αρχαίων επισκεπτών από τα αστέρια, που έπαιζαν στην άνοδο του στον ουρανό;

Αποτύπωμα του κυλίνδρου σφράγισης με το μοτίβο του βασιλιά Etana που φέρει τον αετό

Έτσι, το απεικονιζόμενο κιβώτιο πτέρυγα ή κτίριο μπορεί να αντιπροσωπεύει τα μέσα με τα οποία ο άρχοντας πήγε στον ουρανό. Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι η παραδοσιακή κοινωνία του Σουμέρι μάλιστα μίλησε για το γεγονός αυτό με τη μορφή τελετουργίας και η παράσταση στις σφραγίδες απεικονίζει ένα τέτοιο τελετουργικό. Οι Μεσοποταμιοι ηγεμόνες και οι ήρωες που ανεβαίνουν στον ουρανό θα συζητηθούν λεπτομερέστερα σε ξεχωριστό τμήμα αυτής της σειράς.

Είναι σαφές από τα παραδείγματα των ιπτάμενων ναών ότι η ιδέα των ινδικών πόλεων και των παλατιών που ονομάζονται Vimany δεν είναι μοναδική στην αρχαία λογοτεχνία. Αντίθετα, πιστεύω ότι σε πιο λεπτομερή μελέτη των κειμένων άλλων εθνών μπορούμε να βρούμε παρόμοιες αναφορές με εκείνες της ινδικής και σουμεριανής λογοτεχνίας. Τα επόμενα επεισόδια αυτής της σειράς θα επικεντρωθούν σε καταγραφές της κατάβασης των ίδιων των θεών από τον ουρανό στη γη και πετούν σε μικρότερα μηχανήματα.

Ουράνια μονοπάτια στην αρχαία Μεσοποταμία

Περισσότερα μέρη από τη σειρά