Εκτός από τα ονόματα των παλαιότερων θρυλικών ηγεμόνων, οι οποίοι είναι γνωστοί κυρίως από τον λεγόμενο «βασιλικό κατάλογο των Σουμερίων», που μαρτυρεί μια επισκόπηση των δυναστειών που κυβερνούσαν σε διάφορες πόλεις της Μεσοποταμίας από την αρχαιότητα, «όταν το βασίλειο κατέβηκε από τον ουρανό» έως την εποχή των ηγεμόνων III. Η δυναστεία του Ουρ και της Ι. Δυναστείας του Ίσιν (21ος-19ος αιώνας π.Χ.), η μυθολογική-ιστορική παράδοση έχει διατηρήσει τα ονόματα των λεγόμενων οι σοφοί, την οποία ονόμασαν οι Σουμέριοι με το όνομα abgal και Babyloňan και Ασσυριανή έκφραση apkallu, που είναι προφανές δανεισμό από τη Σουμερία Σε αντίθεση με τη λίστα των ηγεμόνων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των ηγεμόνων των θρυλικών χρόνων πριν πλημμύρα που ξεκίνησαν στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ., καταγράφουν κείμενα σοφός παράδοση σχετικά αργά. Έχουν διατηρηθεί με τη μορφή θραυσμάτων που προέρχονται από τη Νινευή, την Ασούρ και την Ουρούκ από την περίοδο 1000 π.Χ.

Τελετουργικά

Στις περισσότερες περιπτώσεις, ήταν η αρχική εξύμνηση και τα τελετουργικά που φέρουν το όνομα Hitter méseri. Σπίτι τελετουργικού διαχωρισμού (κλείσιμο) που περιέχει τελετές συμφιλίωσης που σχετίζονται με το βασιλικό τελετουργικό. Αυτή η εισαγωγική ματιά απευθύνεται στις μορφές των επτά σοφών, των οποίων οι πίνακες (με τη μορφή αγαλμάτων ή σχεδίων ανδρών ντυμένων με δέρμα ψαριού με κεφάλι ψαριού) έπαιξαν προστατευτικό ρόλο.

Με τα ονόματα των επτά σοφών που ανήκαν πριν από την πλημμύρα, ακολουθούμενα από τα ονόματα των τεσσάρων σοφών της εποχής μετά την πλημμύρα και συσχετίστηκαν με σημαντικές πόλεις της Μεσοποταμίας: την Ουρούκου και τους ηγεμόνες της Έμμε (κα), Κις, Αντάμπα και Ουρού με τον δεύτερο κυβερνήτη της λεγόμενης τρίτης δυναστείας του Σουλγί (2094-2047 π.Χ.)

Μετάφραση κειμένου:

Θλίψη: Η U-Anna, που χειροτονήθηκε η τάξη του ουρανού και της γης,
Ο U-Anne-dugga, ο οποίος είχε πολύ σοφία,
Enmedugga, στον οποίο θα καθοριστεί μια καλή μοίρα,
Enmegalamma, που γεννήθηκε στο σπίτι,
Enmebulugga, ο οποίος μεγάλωσε,
Ο An-Enlilda, ο καθαριστικός ιερέας της πόλης Ερίδα,
Utu'abzu, ο οποίος βγήκε από τον ουρανό
Επτά από αυτούς, μεγάλα ψάρια, θαλάσσια ψάρια,
Οι επτά σοφοί, που έχουν ήδη δημιουργηθεί στο ποτάμι, φυλάσσουν ήδη τη σειρά των ουρανών και της γης.
Nungalpiriggaldim, το φασκόμηλο (βασιλιάς) Enme (r) kara, η θεά Ishtar
από τον παράδεισο στην Eanna κατέβηκε.
Piriggalnungal, ο οποίος γεννήθηκε στο Kish και ο θεός Adada
ήταν τόσο θυμωμένος στον παράδεισο
ότι για τρία χρόνια στη χώρα στερείται βροχής και πρασινάδας.
Ο Piriggalabzu, ο οποίος γεννήθηκε στο Adab και σφράγισε τη σφραγίδα του
κλείνει το λαιμό του
και ο θεός Eu ήταν τόσο θυμωμένος με τον Apel, που ο μεγάλος αδελφός τον σκότωσε με σφραγίδα.
που είχε στο λαιμό του (κρέμεται)
Ο τέταρτος είναι ο Lu-Nanna, (μόνο) τα δύο τρίτα του φασκόμηλου,
από το (ναό) Eninkiagnunna,
ο ναός της θεάς Ίστρας (βασιλιάς) Σουλί, ο μεγάλος δράκος οδήγησε.
Μαζί, οι τέσσερις σοφοί της ανθρώπινης φυλής, ότι Εα, Κύριε,
έδωσε πολλούς λόγους.

Αυτό το κείμενο αποτελεί μαρτυρία μιας αρχαίας παράδοσης, της οποίας οι ρίζες εξακολουθούν να βρίσκονται στη Σουμεριακή περίοδο της ιστορίας της Μεσοποταμίας. Παραδόσεις όχι μόνο από τους επτά σοφούς που θεωρήθηκαν δάσκαλοι της ανθρωπότητας, αλλά και παραδόσεις ηρώων από την εποχή μετά την πλημμύρα, οι οποίοι για διάφορους ακόμη ασαφείς λόγους έρχονται σε σύγκρουση με τους ίδιους τους θεούς και για ποιον, με την αποκλειστική εξαίρεση του πρώτου σοφού «προ-πλημμύρας» που ονομάζεται U -Η Άννα δεν ξέρει σχεδόν τίποτα. Αυτό το κείμενο δεν θα ήταν τόσο ενδιαφέρον εάν δεν υπήρχαν άλλα κείμενα που παρέχουν πρόσθετες πληροφορίες και συμβάλλουν στην τοποθέτησή του σε ένα ευρύτερο πολιτιστικό και ιστορικό πλαίσιο.

Πίνακας W 20030,7³

Ένα τέτοιο κείμενο είναι ο πίνακας W 20030,7³ που προέρχεται από τον ύστερο Βαβυλωνιακό Ουρούκ. Αυτό το tablet ήταν ιδιοκτησία ενός γραμματέα που ονομάζεται Anu-bel-shun, γιος του Nidintu-Anu, του ιερέα Uruk του θεού kalu Anu και της θεάς Antum, και του φερόμενου απογόνου του διάσημου Sin-leqe-unni, συγγραφέα της Βαβυλωνιακής έκδοσης του επικού Gilgamesh. Αυτός ο πίνακας περιέχει μια λίστα με σοφούς (abgall) και μελετητές (ummannu) που εργάστηκαν στα δικαστήρια διαφόρων κυβερνητών από την εποχή πριν από την πλημμύρα έως τη βασιλεία του βασιλιά της Ασσυρίας Asarhaddon (680-669 π.Χ.). που προήλθε από την προέλευση από τους μυθικούς σοφούς της εποχής πριν από την πλημμύρα και, εκτός από το ήδη αναφερθέν Sín-leqe-unníni, διεκδίκησε την κληρονομιά διάσημων γραφέων όπως ο Kabti-ilí-Marduk, συγγραφέας του μύθου του Err.

Από αυτόν τον πίνακα, οι επιστήμονες ενδιαφέρονται περισσότερο για τις πρώτες έντεκα γραμμές όπου λένε:

(Με την πάροδο του χρόνου) ο βασιλιάς Ajjalu ήταν ο σοφός U-an (on),
(στο χρόνο) Ο βασιλιάς Alalgar ήταν ο σοφός U-An (ne) -dugga,
(στο χρόνο) του βασιλιά Αμμελουάννα ήταν ο σοφός Enmedugga,
(με την πάροδο του χρόνου) Ο βασιλιάς Ammegalanna ήταν ο σοφός του Enmegalamma,
(στο χρόνο) Ο βασιλιάς Dumuzi, ο βοσκός, ήταν ο σοφός Enmebulugga,
(στο χρόνο) του βασιλιά Enmeduranki ήταν ο σοφός Utu'abzu-
(Μετά τον Κατακλυσμό), κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Ένμε (Κ) Κάρα, ήταν ο φασκόμος Nungalpiriggal,
(που είχε τη θεά Ιστάρ) κατέβηκε από τον ουρανό στην Ένανα και μια χάλκινη άρπα,
(εκ των οποίων ……) του λαζουρίτη, με την ικανότητα του Ninagala
(που έγινε, ...) ... .. η κατοικία ...... η άρπα πριν από το θεό Antem που χτίστηκε.

Σουηδικός βασιλικός κατάλογος

Συγκρίνοντας την αρχική σφήνα του τρίτου πίνακα Hitter méseri με τη λίστα Urucki υπάρχει μια σχεδόν πλήρης συμφωνία μεταξύ των ονομάτων των επτά σοφών πριν από την πλημμύρα, της σημαντικής ομοιότητας των δύο ονομάτων του πρώτου φασκόμηλου μετά την πλημμύρα, της ίδιας σύνδεσής του με τον μυθικό κυβερνήτη Uruk Enme (r) karem και μια πλήρη συμφωνία στην περιγραφή της πράξης του σχετικά με τη θεά Ishtar. Και τα ίδια ονόματα, ή οι παραλλαγές τους, αναφέρονται στην αρχή της λίστας των Σουμέριων ηγετών, των λεγόμενων Σουηδικός βασιλικός κατάλογος του οποίου τα σωζόμενα χειρόγραφα χρονολογούνται από τον 19ο και 17ο αιώνα. αιώνα π.Χ. ως τα ονόματα των επτά ηγεμόνων που κυβερνούν στις τέσσερις παλαιότερες πόλεις πριν από την πλημμύρα. Οι πόλεις Erid, Bat-tibira, Larak, Sippar, Šuruppak ονομάζονται ως κέντρα βασιλικής εξουσίας πριν από την πλημμύρα στο καλύτερα διατηρημένο κείμενο (το λεγόμενο πρίσμα Weld-Blundell).

Η μετάφραση του κειμένου έχει ως εξής:

Όταν το βασίλειο κατέβηκε από τον ουρανό, το βασίλειο ήταν στο Erid. Στο Erid ήταν βασιλιάς του Aluli, κυβέρνησε για 28 χρόνια, τότε ο Alalgar κυβέρνησε για 800 χρόνια. Οι δύο βασιλιάδες κυβέρνησαν για συνολικά 36 χρόνια.
Ο Eridu έπεσε (α) το βασίλειο μεταφέρθηκε στο Bad-tibira. Στο Bad-Tiber, κυβέρνησε την Enmenlu'anna για 43 χρόνια, (τότε) κυβέρνησε την Enmengalanna για 200 χρόνια,
(μετά) τις βασιλείς του Dumuzi, βοσκού, 36 χρόνια. Οι τρεις βασιλιάδες κυβέρνησαν για συνολικά 000 χρόνια.
Στο Larak, η Ensipazi'anna κυβέρνησε για 28 χρόνια. Ένας βασιλιάς κυβέρνησε για 800 χρόνια. Ο Λάρακ έπεσε το βασίλειο μεταφέρθηκε στο Σίππαρ.
Ο Enmendurann κυβέρνησε τον Sippar για 21 χρόνια. Ένας βασιλιάς κυβέρνησε για 000 χρόνια.
Ο Sippar έπεσε (α) το βασίλειο μεταφέρθηκε στο Šuruppaku.
Ο Uur-Tutu κυβέρνησε στο Shuruppak για 18 χρόνια. Ένας βασιλιάς κυβέρνησε για 600 χρόνια.
Οκτώ βασιλιάδες κυβέρνησαν σε πέντε πόλεις για 241 χρόνια.
Στη συνέχεια, όταν τελείωσε η πλημμύρα, το βασίλειο κατέβηκε από τον ουρανό, και το βασίλειο ήταν στο Kish.

Ο πρώτος Έλληνας συγγραφέας της Βαβυλωνίας

Εξελληνισμός ονόματα μορφή μυθική Σουμερίων «οι πανάρχαιοι» άρχοντες και μυθικό «φιλόσοφος», οι πρώτοι δάσκαλοι της ανθρωπότητας που έχουν συμβάλει στην ενίσχυση της ανθρώπινης φυλής, καταγράφεται επίσης στα τμήματα του πρώτου βιβλίου του ελληνικού αρχείου Babylóniaka, συγγραφέας του ήταν μια βαβυλωνιακή λόγιος που ονομάζεται Berossus. Η Χαλδαίων ιερέας του ναού της Βαβυλώνας Esagila θεού Μαρντούκ-Bela γεννήθηκε πιθανώς γύρω 340 π.Χ. και όπως έμαθε αστρολόγος στα ηγεμόνων δικαστήριο seleukovských της Μεσοποταμίας. Υποτίθεται ότι όταν γράφει το έργο του με Berossus παρά αρκαδικό πηγές που επικαλείται Σουμερίων πηγές.

Ο διάσημος Έλληνας συγγραφέας της Συριακής καταγωγής Λούκιανος των Σαμομάτων, ο Αλέξανδρος Πολυίστορας, ο Ιόσεφ Φλάβιος, ο Αβντίν, ο Ευσέβιος της Καισάρειας και άλλοι σίγουρα εξοικειώθηκαν με την παρουσίαση του Μπέρου, είτε άμεσα είτε έμμεσα, χάρη στην οποία επέζησε ο Μπέρος, τουλάχιστον σε εισαγωγικά. Το έργο του Beróss της Βαβυλώνας αποτελείται από τρεις τόμους. Ο πρώτος τόμος ασχολείται με τις ίδιες τις αρχές του ανθρώπινου πολιτισμού, τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου, περιέχει μερικά αστρονομικά και αστρολογικά περάσματα, η αυθεντικότητα των οποίων, ωστόσο, αμφισβητείται. Το δεύτερο βιβλίο αναφέρει δέκα κυβερνήτες πριν από την πλημμύρα, περιγράφει την πλημμύρα, υπολογίζει ογδόντα έξι αρχαίους κυβερνήτες μετά την πλημμύρα και καταγράφει ιστορικές δυναστείες μέχρι τον Βαβυλωνιακό βασιλιά Ναμπονασάρ (Ναμπού-νάμιρ, 747-734 π.Χ.). κυριαρχία.

Το αρχικό μέρος του βιβλίου

Θα ήθελα να μιλήσω για το πρώτο μέρος του πρώτου βιβλίου, το οποίο μιλά για τις απαρχές της ανθρώπινης φυλής, σοφός τέρατα, τους δασκάλους της ανθρωπότητας που είναι εξοικειωμένοι με τα βασικά του πολιτισμού, και τα πρώτα ηγεμόνες, μέχρι την εποχή του Μεγάλου Κατακλυσμού.

Πολλά διαφορετικά έθνη ζούσαν στη Βαβυλώνα και εγκαταστάθηκαν στη Χαλδαία. Έζησαν χωρίς νόμους σαν θηρία. Ωστόσο, τον πρώτο χρόνο, το τέρας "Óannés" (U-An (na)) εμφανίστηκε από την Ερυθρά Θάλασσα (Περσικός Κόλπος) σε μέρη που γειτνιάζουν με τη Βαβυλώνα. Όλο το σώμα του ήταν ψαρό, στην κορυφή κάτω από το κεφάλι του ψαριού είχε μεγαλώσει άνθρωπος, τα πόδια του ήταν ανθρώπινα και μεγάλωνε από την ουρά ενός ψαριού. Η φωνή του τέρατος ήταν επίσης ανθρώπινη. Η εμφάνισή του διατηρείται μέχρι σήμερα. Το τέρας έμεινε ανάμεσα στους ανθρώπους όλη την ημέρα χωρίς να φάει κανένα φαγητό. Δίδαξε στους ανθρώπους επιστήμη και τέχνη και διάφορες τέχνες, δίδαξε πώς να ιδρύουν πόλεις και ναούς, πώς να θεσπίζουν νόμους και όρια της γης. τους έδειξε επίσης πώς να σπείρουν και πώς να συγκομίσουν τη σοδειά και όλα όσα χρειάζεται κάποιος για την καθημερινή ζωή. Τίποτα σημαντικό δεν έχει ανακαλυφθεί από τότε. Μετά το ηλιοβασίλεμα, ο Óannés κατάδυσε πίσω στη θάλασσα και πέρασε τη νύχτα στον ωκεανό. ήταν αμφίβιο.

Περαιτέρω στους μυθικούς "προ-πλημμύρες" βασιλιάδες, γράφει αυτό:

Ο πρώτος βασιλιάς ήταν η Χαλδαία Άλρος (Alulim) της Βαβυλώνας, η οποία κυβερνούσε από 10 αστέρια… Του κυβερνήθηκε ο Αλάπαρος (Αλάγκαρ) και ο Αμέλο (Ένε (ν) Λουάννα), και οι δύο από τους Παουτιμπίλιους (Bad-tibira). Ο Αλάπαρος κυβέρνησε 3 αστέρια, το Αμέλωνα 13 αστέρια. Μετά από αυτό, ο Χαλδαίος Ammenon (Enmenunna) κυβέρνησε για 12 αστέρια. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, το τέρας Annédótos (U-An (ne) - dugga) Óannés εμφανίστηκε από την Ερυθρά Θάλασσα, με τη μορφή ανθρώπου και ψαριού. Στη συνέχεια κυβέρνησε 18 sar (A) megaloros (Enme (n) galanda) από τις πόλεις των Pautibiblioi, ακολουθούμενος από τον βοσκό Daónos (Dumuzi) από την ίδια πόλη που κυβερνήθηκε από 10 sar. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, εμφανίστηκαν τέσσερα τέρατα, τα οποία είχαν την ίδια μορφή με πριν, δηλαδή ένα μείγμα ανθρώπου και ψαριού. Τα ονόματά τους ήταν: Euedókos (Enmedugga), Eneugamos (Enmegalamma), Eneuboulos (Enmebulugga), Anémentos (An-Enlilda).

Τότε ο Euedórachgos (Enme (n) duranna) των Pautibiblioi κυβέρνησε για 18 sars. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, εμφανίστηκε ένα άλλο τέρας με το όνομα Anodafos / Odakon (Utu-abzu). Ακολουθώντας τον Óriartés (Ubar-Tutu) από την ίδια πόλη, κυβέρνησε 10 αστέρια. Στη συνέχεια, μετά το θάνατο του Oriart, ο γιος του Xisutth (Ziusudra, Utanapishtim, Noah) κυβέρνησε 8 sars… μεγάλη πλημμύρα.

Ο Βέροσος χτίστηκε σοφός την παράδοση στα ίδια τα θεμέλια της υποβολής της. Οι μακρινοί σοφοί ήταν τόσο σημαντικοί γι 'αυτόν όσο ο πρώτος προ-πλημμυρισμένο κυβερνήτες, τους θεωρεί όχι μόνο ως δάσκαλοι των πρώτων ανθρώπων αλλά και ως δημιουργοί ολόκληρης της δομής του πολιτισμού, διότι, όπως αποδεικνύει ο ίδιος, από τότε δεν έχει ανακαλυφθεί τίποτα.

Klínopisné texty

Αναφορές σε μια ομάδα αυτών των μυθικών σοφών (abgal, apkallu) εμφανίζονται εδώ και εκεί σε άλλα σφηνοειδή κείμενα. Για παράδειγμα, θα αναφέρω τον μύθο του Err, στον οποίο τα στόματα του ίδιου του θεού Marduk περιγράφονται ως όντα που γνωρίζουν τα μυστικά της δημιουργίας θεϊκών ειδώλων τα οποία, μετά την εκτέλεση των κατάλληλων τελετουργιών, έχουν γίνει απαραίτητα για τους ίδιους τους θεούς.

Η μετάφραση είναι:

Πήγα τους δασκάλους στο Apsu και δεν τους επέτρεψα να βγουν. Ο τόπος όπου μεγαλώνει το δέντρο σάρκας και όπου βρίσκεται η πέτρα elmesh, άλλαξα και δεν έδειξα κανέναν… Όπου μεγαλώνει το δέντρο σάρκας, το σώμα των θεών που ανήκουν στον βασιλιά του σύμπαντος, καθαρό ξύλο μίλια στα βάθη του κάτω κόσμου και το στέμμα της θάλασσας του αγγίζει τον (Αντόβα) ουρανό; Πού είναι οι επτά σοφοί άντρες του Άψου, καθαρά ψάρια, όπως η Εα, ο κύριος τους, με μεγάλη σοφία προικισμένη, και που καθαρίζουν το σώμα μου.

Η αναφορά τους εμφανίζεται επίσης στο έπος του Gilgamesh, όπου αναφέρονται ως οικοδόμοι του διάσημου τείχους της πόλης Uruk:

Βγείτε στην κορυφή του τείχους της Ουρουγουάης, περπατήστε μέσα από αυτό,
εξερευνήστε το ίδρυμα, δείτε το τούβλο!
Το τούβλο δεν καίγεται
και το ίδρυμα δεν έκανε τους σοφούς επτά; "

Από τους επτά προαναφερθέντες σοφούς, το όνομα του πρώτου από αυτά, το όνομα U-An (na) Adapa, το οποίο εμφανίζεται σε διάφορες μορφές: U-An (na), U-An (na) Adapa, Uma-Anum, εμφανίζεται πιο συχνά στη βιβλιογραφία. / Anim Adapa, Adapa. Είναι μια συντομευμένη μορφή του Sumerian ονόματος.

U-an- (na) -a-da-pa, το οποίο ίσως μπορεί να μεταφραστεί ως "το φως που είναι στον ουρανό", "το φως που συνάντησε τον An", από το οποίο προήλθε η ελληνική μορφή του ονόματος του φασκόμηλου Óannés. Σε μια από τις λεξιλογικές συλλογές των Σουμερίων-Ακκαδίων, η έκφραση του Αδάμ είναι ισοδύναμη με τη σύμπραξη των Σουμερίων U-tu-a-ab-ba «που γεννήθηκε στη θάλασσα» και αναφέρεται ως «σοφία» στο πλαίσιο πολλών άλλων Αρκαδικών επίθετων.

Οι Ασσύριοι ηγεμόνες Σινάχεριμπ (704-681 π.Χ.) και Ασαρντάντον (680-669 π.Χ.), Ασουρμπανιπάλ (668-627 π.Χ.) συγκρίνουν τη σοφία τους με τη σοφία του ίδιου του Άπαπα. Ισχυρίστηκαν ότι είχαν κυριαρχήσει την ικανότητά του, το έργο του, το μήνυμά του με ιδιαίτερη έμφαση στην τέχνη της γραφής. Κυριολεκτικά ότι μπορούν να διαβάσουν αρχαίες γραφές πριν από την πλημμύρα ή ακόμη και ότι έχουν χαρακτηριστεί ως απόγονοι του Adapa. Ο Adapa θεωρείται λοιπόν σοφός που έδωσε στην ανθρωπότητα τη γνώση της τέχνης της γραφής και ο ίδιος, με την υποκίνηση των θεών, έγραψε μερικά σημαντικά κείμενα, είναι ικανός στη μαγεία και τη μαγική λογοτεχνία, είναι ειδικός στα ονόματα του Θεού και είναι οικοδόμος ναών.

Η παράδοση των Αδάπων χωρίζεται σε δύο κλάδους, ένας από τους οποίους τον συνδέει με τον πρώτο κυβερνήτη «προ-πλημμύρα» της πόλης Erid που ονομάζεται Alulim, Alulu, Ajjalu, Alóros και ο άλλος τον βάζει δίπλα στον Enmerkar, τον θρυλικό οικοδόμο της πόλης Uruk. Η σύνδεση του Adapa με τον Uruk και τον κυβερνήτη του Enmerkar αποδεικνύεται από ένα αποσπασματικό ρεκόρ από ένα από τα βαβυλωνιακά χρονικά.

Ο Enmekir, ο βασιλιάς του Uruk, κατέστρεψε τον πληθυσμό, …… ο σοφός Adapa …… άκουσε στο ιερό του καθαρό και Enmekir ……… του έδωσα κυριαρχία σε όλα τα εδάφη ……… έχτισε τους ουρανούς όμορφα, στο ναό του Esagil …… το σύμπαν του ουρανού και της γης, ο μεγαλύτερος γιος …… ..

Επικό τραγούδι

Επιπλέον, σώζονται πέντε θραύσματα (τρία από το Nineveh, ένα από το Sippar και ένα από Uruk) με ένα επικό κείμενο για το Adapo και Enmerkara, του οποίου το κατεστραμμένο και ατελές κείμενο υποδηλώνει ότι οι Adapa και Enmerkar άνοιξαν ένα είδος αρχαίου τάφου, διέταξε να κλείσει προσεκτικά. Το πιο σημαντικό και αναμφισβήτητα το πιο διάσημο κείμενο σχετικά με τον χαρακτήρα της Adapa είναι ο λεγόμενος "Legend of Adapo" ή "Adapa and the South Wind". Από αυτό το κείμενο μπορεί να συναχθεί ότι ο Θεός Ea / Enki δημιούργησε την Adapa ως μοντέλο παρακολούθησης όλων των ανθρώπων και του έδωσε σοφία που ίσως ξεπέρασε ακόμη και τη σοφία ορισμένων θεών.

Απλώς τον αρνήθηκε, όπως όλα τα ανθρώπινα όντα, την αιώνια ζωή. Για μερικούς, ο μύθος του Adapo είναι κατά κύριο λόγο μια γιορτή της πόλης του Erid ως αρχαίο κέντρο λατρείας του Σουμέριου, γιατί ένας άλλος Adapa είναι φορέας υπακοής και ακλόνητης πίστης στον κύριό του. Με την πρώτη ματιά, ο τυφλά υπάκουος Adapa στο μύθο φαίνεται να είναι απλά μια λέξη στα χέρια των ισχυρών θεών Anu και Ey, αλλά υπάρχουν και άλλα, λεπτότερα και λιγότερο ευδιάκριτα στοιχεία στο κείμενο που έχουν αποκαλυφθεί στη μακρά διαδικασία της μελέτης του. Η Adapa έτρωγε τυχαία τη δύναμη της ομιλούμενης λέξης και ο Θεός Anu ήθελε να την κρύψει από τους ανθρώπους. Ως εκ τούτου, ο Απάπα κλήθηκε στους ουρανούς, όπου επρόκειτο να κατοικήσει για πάντα και ονειρευόταν την εμπειρία του, αλλά αν δεν υπακούει στα Συμβούλια της Εποχής. Για την υπακοή του, ο Adapa επέστρεψε στη γη, εμπλουτισμένος με τη γνώση που δεν είχε ποτέ λάβει κανείς άλλος θνητός.

Δεν είναι ακόμη σίγουρο εάν μπορεί να δηλωθεί μια άμεση σύνδεση μεταξύ του Adapa και μιας από τις μορφές των βιβλικών προγόνων, ή μεταξύ του Utu'abzu, του έβδομου σοφού του βασιλιά Enmeduranki, που ανέβηκε στον ουρανό, και του Enoch, του έβδομου προγόνου στη σειρά από τον Αδάμ, ο οποίος " περπατούσε με τον Θεό "και" ο Θεός τον πήρε. " Η άμεση επαφή ορισμένων προσωπικοτήτων με τη θεϊκή φιγούρα, η μετάβασή τους στο θεϊκό βασίλειο (ανάβαση στον ουρανό), η «τερατώδης» μορφή του ανθρώπου και των ψαριών ορισμένων ατόμων, υποδηλώνει ότι αυτό πιθανώς δεν είναι απλώς σύμπτωση.

 Μεταφόρτωση ...