Τρανσυλβανία: Το μυστήριο των τραπεζιτικών πινάκων tărtărijských

15. 03. 2020
4ο Διεθνές Συνέδριο Sueneé Universe

Το 1961, μια έκθεση αρχαιολογικής αίσθησης περιβάλλει ολόκληρο τον επιστημονικό κόσμο. Όχι, το «χτύπημα» δεν προήλθε από την Αίγυπτο ή τη Μεσοποταμία, αλλά από την Τρανσυλβανία! Ήταν ένα απροσδόκητο εύρημα στην Τρανσυλβανία, στο μικροσκοπικό χωριό Tărtăria της Ρουμανίας.

Τι εξέπληξε τους γνωστούς επιστήμονες που συμμετείχαν στη μελέτη της ιστορίας; Είναι δυνατόν να συναντήσουν ένα πλούσιο ταφικό έδαφος, όπως ο τάφος του Τουταγχαμών; Ή βρίσκονταν σε μια σειρά από αρχαία αριστουργήματα; Τίποτα τέτοιο. Η γενική αναταραχή προήλθε από τρεις μικρές πλάκες πηλού. Αυτοί ήταν μυστηριώδεις χαρακτήρες, εκπληκτικά παρόμοιοι (όπως εκφράστηκε από τον ανακάλυψό τους, Ρουμάνος αρχαιολόγος Ν. Βλάσα) Σουμεριανά ελικοειδή κείμενα από τα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ.

Οι αρχαιολόγοι, ωστόσο, είχαν μια άλλη έκπληξη, οι πίνακες που βρέθηκαν ήταν 1000 χρόνια μεγαλύτεροι από τους Σουμέριους! Το μόνο που έπρεπε να κάνουν ήταν να μαντέψουν πώς πριν από 7 χρόνια το παλαιότερο χειρόγραφο στην ανθρώπινη ιστορία θα μπορούσε να βρει τόσο μακριά από τα σύνορα των διάσημων αρχαίων Ανατολικών πολιτισμών, σε ένα μέρος όπου δεν ήταν καθόλου αναμενόμενο.

Σουμέριοι στην Τρανσυλβανία;

Το 1965, ένας Γερμανός sumerologist, Adam Falkenstein, πίστευε ότι τα κείμενα γράφτηκαν στην Tartaria υπό την επήρεια του Sumer. Ο MSHood τον αντιτάχθηκε ισχυριζόμενος ότι οι πινακίδες Tartar δεν είχαν καμία απολύτως σχέση με τη βιβλιογραφία, είπε ότι η Τρανσυλβανία επισκέφθηκε τους εμπόρους των Σουμέρων και αντιγράφηκαν τα τοπικά τραπέζια τους. Φυσικά, οι άνθρωποι της Ταρταρίας δεν ήξεραν τι γράφτηκε στα δισκία, αλλά αυτό δεν τους εμπόδισε να τα χρησιμοποιήσουν σε θρησκευτικές τελετές.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ιδέες τόσο του Hood όσο και του Falkenstein είναι πρωτότυπες, αλλά έχουν τις αδυναμίες τους. Πώς μπορείτε να εξηγήσετε τη χιλιετή «ρήξη» στο χρόνο μεταξύ των ταρτάρ και Σουμερίων Και πώς είναι δυνατόν να αντιγράψετε κάτι που δεν υπάρχει ακόμη; Άλλοι ειδικοί είδαν μια σύνδεση μεταξύ των κειμένων του Ταρτάρ και της Κρήτης, αλλά σε αυτήν την περίπτωση θα ήταν μια χρονική διαφορά δύο χιλιάδων ετών.

Η ανακάλυψη του N. Class δεν έγινε απαρατήρητη ούτε στη χώρα μας. Ο TSPassek, γιατρός ιστορικών επιστημών, ανέθεσε σε έναν νεαρό αρχαιολόγο V. Titov να ερευνήσει τη διαμονή των Σουμέρων στην Τρανσυλβανία. Δυστυχώς, η έρευνα δεν έλυσε το μυστήριο του Tartar. Ωστόσο, ο Sumerologist A. Kifishin, εργαζόμενος στο Ινστιτούτο Αρχαιολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, πραγματοποίησε ανάλυση του συλλεγόμενου υλικού και κατέληξε στα ακόλουθα συμπεράσματα:

  1. Τα τραπέζια από τάρτα είναι ένα μικρό κομμάτι ενός συστήματος μεγάλης κλίμακας γραφής σε τοπικό επίπεδο.
  2. Στο κείμενο ενός από τους πίνακες υπάρχουν έξι αρχαία σύμβολα που αντιστοιχούν στον "κατάλογο" από τη Σουμεριακή πόλη Džemdet-Nasr, καθώς και σφραγίδες που βρέθηκαν σε τάφο στην Ουγγαρία και ανήκουν στον πολιτισμό του Körös.
  3. Οι χαρακτήρες σε αυτόν τον πίνακα πρέπει να διαβάζονται από τον κύκλο κατά τη φορά των δεικτών του ρολογιού.
  4. Το περιεχόμενο του κειμένου (αν το διαβάσουμε στα Σουμεριανά) επιβεβαιώνει την εύρεση ενός τεταρτογενούς ανδρικού σώματος, επίσης στην Ταρταριά, το οποίο θα αποδεικνύει την ύπαρξη τελετουργικού κανιβαλισμού στους αρχαίους Τρανσυλβανίτες.
  5. Το όνομα του τοπικού θεού Shaou αντιστοιχεί στον σουμέριο θεό Usmu (Isimud). Το τραπέζι μεταφράστηκε ως εξής: "Στις σαράντα του κανόνα, ο θεός του Σαού ήταν τελετουργικά καίγεται ηλικιωμένη γυναίκα. Ήταν το δέκατο. "

Τι κρύβεται λοιπόν στους πίνακες Tartar; Δεν έχουμε ακόμη σαφή απάντηση. Ένα πράγμα είναι βέβαιο, ωστόσο, μόνο μια λεπτομερής έρευνα ολόκληρου του συγκροτήματος των πολιτιστικών χώρων της Vinča (και το Tartarie ανήκει σε αυτό) μπορεί να μας φέρει πιο κοντά στην επίλυση του μυστηρίου τριών μικρών πήλινων δισκίων.

Έργα προηγούμενων ημερών

Οι όχθες του ποταμού, ανάντη, οι οποίες ρυμούλυσαν τα πλοία,Το μυστήριο των πήλινων πινάκων του Τάρταρι γεμάτο με χορτάρι ... Οι δρόμοι όπου άρπαξαν πολέμους πολέμου, γεμάτοι με χορτάρι ... και οι κατοικίες στην πόλη μετατράπηκαν σε ερείπια.

Από το σουμεριανό έπος "Η κατάρα του Akkad"

Περίπου είκοσι χιλιόμετρα από την Ταρταριά βρίσκεται ο λόφος Turdaș, κάτω από τον οποίο υπάρχει ένας νεολιθικός αγροτικός οικισμός. Έχουν πραγματοποιηθεί ανασκαφές από τα τέλη του περασμένου αιώνα, αλλά δεν έχουν ακόμη ολοκληρωθεί. Ακόμα και τότε, οι αρχαιολόγοι γοητεύτηκαν από τους εικονογραφικούς χαρακτήρες στα θραύσματα των αγγείων.

Τα ίδια σημάδια βρέθηκαν σε θραύσματα στη νεολιθική τοποθεσία της Vinča στη Σερβία. Εκείνη την εποχή, οι αρχαιολόγοι τους θεωρούσαν καμένα σημάδια του ιδιοκτήτη του σκάφους. Οι αρχαιολόγοι στο Turdas ήταν άτυχοι, ο τοπικός ποταμός άλλαξε κατεύθυνση και έπλυνε σχεδόν τα πάντα. Και το 1961, οι επιστήμονες εμφανίστηκαν στην Ταρταριά.

Το έργο ενός αρχαιολόγου είναι δύσκολο, αλλά εξαιρετικά ενδιαφέρον, και θυμίζει κάπως το επάγγελμα του ντετέκτιβ. Όταν οι εγκληματολόγοι επιστήμονες ανακατασκευάζουν γεγονότα από το παρόν μας, οι αρχαιολόγοι συχνά αναγκάζονται να συνθέσουν ιστορίες και γεγονότα από το αρχαίο παρελθόν με ελάχιστα αισθητές ενδείξεις. Όταν το μάτι ενός μη ειδικού βλέπει μόνο ομοιογενή στρώματα εδάφους, ο ειδικός θα παρατηρήσει σίγουρα τα ερείπια μιας αρχαίας κατοικίας, τζάκι, κεραμικά θραύσματα και εργαλεία εργασίας. Κάθε στρώμα εδάφους κρύβει ίχνη ανθρώπινης ζωής, τέτοια στρώματα ονομάζονται πολιτιστικά από αρχαιολόγους.

Φαινόταν ότι το έργο των επιστημόνων έφτασε στο τέλος του και ότι η Ταρταριά αποκάλυψε όλα τα μυστικά της… Και ξαφνικά ανακάλυψαν ξαφνικά ένα λάκκο γεμάτο στάχτες στο χαμηλότερο στρώμα. Στο κάτω μέρος βρήκαν αρχαία αγαλματίδια, ένα βραχιόλι από κοχύλια και τρία μικρά πήλινα δισκία καλυμμένα με εικονογράμματα. Δίπλα τους ήταν τα κομμένα και καμμένα οστά ενός ενήλικα. Σε αυτό το σημείο, οι αρχαίοι αγρότες προφανώς έκαναν θυσίες στους θεούς τους.

Καθώς τα συναισθήματα εξαφανίστηκαν, οι επιστήμονες κοίταξαν τα μικροσκοπικά τραπέζια. Δύο είχαν ορθογώνιο σχήμα και το τρίτο ήταν στρογγυλό. Υπήρχαν κυκλικές οπές στη μέση στο στρογγυλό και στην μεγαλύτερη ορθογώνια πλάκα. Η προσεκτική έρευνα έδειξε ότι τα τραπέζια ήταν φτιαγμένα από τοπικό πηλό. Οι χαρακτήρες εφαρμόστηκαν μόνο από τη μία πλευρά. Η τεχνική δακτυλογράφησης των αρχαίων Ταρταρίων ήταν πολύ απλή: οι χαρακτήρες χαράχτηκαν με ένα αιχμηρό αντικείμενο στον ακατέργαστο πηλό και στη συνέχεια το τραπέζι κάηκε.

Τραπέζια Σουμερίων στην Τρανσυλβανία! Αυτό είναι αδιανόητο

Το μυστήριο των πήλινων πινάκων του ΤάρταριΑν βρεθούν τέτοια τραπέζια στη Μεσοποταμία, κανείς δεν θα εκπλαγεί. Αλλά τα τραπέζια των Σουμερίων στην Τρανσυλβανία! Αυτό είναι αδιανόητο.

Και τότε θυμήθηκαν τα θραύσματα των αγγείων του πολιτισμού Turdaș-Vinča. Τους συνέκριναν με τους Ταρτανούς, και η συμφωνία ήταν προφανής. Αυτό λέει πολλά. Τα γραπτά μνημεία της Ταρταρίας δεν προέρχονταν από ένα "νησί της ερήμου", αλλά ήταν μέρος της εικονογραφικής βιβλιογραφίας του βαλκανικού πολιτισμού της Vinča, που διαδόθηκε κατά την περίοδο από τα μέσα του 6ου έως τις αρχές της 5ης χιλιετίας π.Χ.

Οι πρώτοι αγροτικοί οικισμοί εμφανίστηκαν στα Βαλκάνια ήδη από την 6η χιλιετία π.Χ. και τα επόμενα χιλιάδες χρόνια ασχολούνταν με τη γεωργία σε όλη την επικράτεια της νοτιοανατολικής και κεντρικής Ευρώπης. Πώς ζούσαν οι πρώτοι αγρότες; Αρχικά ζούσαν σε πιρόγες και καλλιεργούσαν τη γη με πέτρινα εργαλεία. Η βασική καλλιέργεια ήταν το κριθάρι. Και με την πάροδο του χρόνου, η εμφάνιση του οικισμού άλλαξε.

Προς το τέλος της 5ης χιλιετίας π.Χ., άρχισαν να εμφανίζονται τα πρώτα πήλινα κτίρια. Η κατασκευή του σπιτιού ήταν απλή: χτίστηκε μια ξύλινη φέρουσα δομή, στην οποία ήταν προσαρτημένοι τοίχοι που ήταν συνυφασμένοι με λεπτές ράβδους, και στη συνέχεια αλείφονταν με πηλό.

Η κατοικία θερμάνθηκε με θολωτούς φούρνους. Δεν σας φαίνεται ότι το σπίτι μοιάζει πολύ με τα εξοχικά σπίτια της Ουκρανίας; Και όταν το σπίτι κατέρρευσε, το κατέστρεψαν, ισοπέδωσαν το έδαφος και έχτισαν ένα νέο. Με αυτόν τον τρόπο, ο οικισμός αυξήθηκε σταδιακά σε ύψος. Για αιώνες, άξονες και άλλα εργαλεία από χαλκό εμφανίστηκαν στους αγρότες.

Και πώς μοιάζουν οι αρχαίοι κάτοικοι της Τρανσυλβανίας;

Πολλά κομμάτια που ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές μπορούν να μας βοηθήσουν να ανοικοδομήσουμε την εμφάνισή τους

Μπροστά μας είναι ένα ανθρώπινο κεφάλι από πηλό. Ένα ήρεμο αρσενικό πρόσωπο, μια διακριτική μύτη με ένα χτύπημα, τα μαλλιά που χωρίζονται από ένα μονοπάτι και δεμένα σε έναν κόμπο στο πίσω μέρος. Ποιος απεικόνισε ο αρχαίος καλλιτέχνης; Ένας αρχηγός, ένας σαμάνος, ή απλά ομότιμος, είναι δύσκολο να το πούμε. Αλλά κάτι άλλο είναι σημαντικό, μπροστά μας είναι ένα αγαλματίδιο, που εκτελείται σύμφωνα με ορισμένους αυστηρούς κανόνες, και το πρόσωπο ενός αρχαίου άνδρα από την Τρανσυλβανία. Μας κοιτάζει από τα βάθη των επτά χιλιετιών!

Το μυστήριο των πήλινων πινάκων του ΤάρταριΚαι εδώ είναι μια στυλιζαρισμένη απεικόνιση μιας γυναίκας. Το σώμα καλύπτεται με ένα σύνθετο γεωμετρικό στολίδι που δημιουργεί ένα θαυμάσιο μοτίβο. Το ίδιο στολίδι μπορεί να βρεθεί σε άλλα αγάλματα του πολιτισμού Turdaş-Vinča. Πιθανότατα η αρμονική αλληλοεπικάλυψη γραμμών είχε κάποιο νόημα. Ίσως ήταν ένα τατουάζ που φορούσαν οι γυναίκες τότε, ή είχε διαφορετικό μαγικό νόημα. Η απάντηση είναι δύσκολο να βρεθεί, επειδή οι γυναίκες δεν είχαν πάντα την απογοήτευση να αποκαλύπτουν τα μυστικά τους.

Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα είναι η μεγάλη τελετουργική κανάτα, η οποία προέρχεται από την πρώιμη περίοδο του πολιτισμού Vinca. Σε αυτό βλέπουμε ένα σχέδιο, που πιθανότατα απεικονίζει ένα ιερό, που μοιάζει πάλι με τα ιερά των αρχαίων Σουμερίων. Τυχαίο ταίριασμα; Αλλά με τον καιρό, απέχουν σχεδόν είκοσι αιώνες.

Με την ευκαιρία, από πού προέρχεται η διαβεβαίωση της χρονολόγησης; Και πώς πραγματικά κατάφερε να καθορίσουν τους πίνακες tartarijských ηλικία, όταν κατά τη διάρκεια ανασκαφών ήταν τα πλοία ή τα θραύσματα τους, σύμφωνα με την οποία οι περισσότεροι καθορίζει την περίοδο κατά την οποία έγιναν;

Η φυσική βοηθά το ιστορικό

Οι αρχαιολόγοι βοήθησαν τους φυσικούς. Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου του Σικάγου Willard Libby, ο οποίος ανέπτυξε τη μέθοδο ραδιενεργού άνθρακα C-14 (έλαβε το βραβείο Νόμπελ για την ανακάλυψή του).

Ο ραδιενεργός άνθρακας C-14 σχηματίζεται στην ατμόσφαιρα της Γης από κοσμικές ακτίνες, οξειδώνεται και πέφτει στο έδαφος, εισάγοντας έτσι φυτά και στη συνέχεια ζώα. Στους νεκρούς ιστούς, το περιεχόμενό του μειώνεται σταδιακά και μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, μια ορισμένη ποσότητα C-14 αποσυντίθεται. Ο χρόνος ημίσειας ζωής του C-14 είναι 5360 χρόνια. Επομένως, είναι δυνατόν να προσδιοριστεί ο χρόνος που έχει παρέλθει από το θάνατο των φυτών και των ζώων σύμφωνα με την περιεκτικότητα σε ισότοπο των οργανικών καταλοίπων. Η μέθοδος W. Libby είναι σχετικά ακριβής, οι αποκλίσεις είναι ± 50 - 100 χρόνια.

Η φυσική βοηθά το ιστορικόΤι συνέβη πραγματικά, πριν από περίπου 7 χρόνια, σε ένα αρχαίο χώρο τελετή; Είναι σωσματολόγος σωστός, ο οποίος είναι πεπεισμένος ότι οι αρχαιολόγοι έχουν ανακαλύψει ίχνη τελετουργικού κανιβαλισμού; Ίσως έχει δίκιο. Μπορούμε όμως να φανταστούμε ότι σε μια κοινωνία που έχει φτάσει σε σημαντικό επίπεδο λογοτεχνίας, θα υπήρχε κανιβαλισμός, ακόμα κι αν ήταν τελετουργικό; Είναι δυνατόν, μια έρευνα πολλών προ-Κολομβιανών πολιτισμών επιβεβαιώνει αυτό.

Παρεμπιπτόντως, στη σουμέρια επιγραφή που εκδόθηκε από τον S. Langdon, λέγεται η ιστορία της τελετουργικής δολοφονίας του αρχιερέα και στη συνέχεια η επιλογή ενός νέου. Είναι πιθανό ότι κάτι παρόμοιο συνέβη στα Ταρταριά. Έκαψαν το σώμα του δολοφονημένου ιερέα σε μια ιερή φωτιά και τοποθετούσαν αγάλματα θεών, προστάτες της Ταρταριάς και ένα μαγικό τραπέζι στα υπολείμματά του. Ωστόσο, δεν έχουμε αποδείξεις ότι ο ιερέας είχε φάει. Δεν είναι εύκολο να ξεδιπλώσετε την κουρτίνα των έξι χιλιετιών. Οι αρχαίοι μάρτυρες στην τελετή, στα αγαλματίδια και στα κάρβουνα είναι σιωπηλοί. Αλλά ίσως ο τρίτος μάρτυρας, τα αρχαία σημάδια, θα μιλήσει.

Λέξεις σε πήλινα δισκία

Στην πρώτη πήλινη πλάκα είναι χαραγμένη μια συμβολική παράσταση δύο αιγών. Ένα αυτί τοποθετείται μεταξύ τους. Είναι πιθανό ότι η απεικόνιση αιγών και αυτιών ήταν ένα σύμβολο της ευημερίας μιας κοινότητας που βασίζεται στη γεωργία και την κτηνοτροφία; Ή είναι μια κυνηγετική σκηνή, όπως υποθέτει ο Ν. Βλάσα; Είναι ενδιαφέρον που συναντάμε ένα παρόμοιο θέμα στους πίνακες των Σουμερίων. Ο δεύτερος πίνακας χωρίζεται σε μικρότερα μέρη με κάθετη και οριζόντια γραμμή. Υπάρχουν διαφορετικές συμβολικές εικόνες σε καθένα από αυτά τα μέρη.

Ο κύκλος των ιερών συμβόλων των Σουμερίων είναι γνωστός. Και όταν συγκρίνουμε τα σύμβολα του τραπεζιού μας με τις εικόνες στο τελετουργικό σκάφος που βρέθηκε στο Jamdet-Nasr, εκπλήσσουμε και πάλι τη συμφωνία τους. Ο πρώτος χαρακτήρας στην πλάκα των Σουμερίων είναι το κεφάλι ενός ζώου, πιθανότατα ένα παιδί, ο δεύτερος απεικονίζει έναν σκορπιό και ο τρίτος, προφανώς, το κεφάλι ενός ανθρώπου ή θεότητας. Ο τέταρτος χαρακτήρας απεικονίζει ένα ψάρι, ο πέμπτος χαρακτήρας ένα είδος δομής και ο έκτος ένα πουλί. Μπορούμε λοιπόν να υποθέσουμε ότι ο πίνακας περιέχει συμβολικές παραστάσεις "παιδί", "σκορπιός", "θεός", "ψάρι", "κλειστός χώρος - θάνατος" και "πουλί".

Τα σύμβολα των πινάκων του Τάρταρου δεν είναι μόνο ότι είναι πανομοιότυπα με το Σουμέρι, αλλά διανέμονται επίσης με την ίδια σειρά. Είναι Έργα προηγούμενων ημερώνκαι πάλι απλώς ένα εκπληκτικό αγώνα; Πιθανώς όχι. Η γραφική μορφή θα μπορούσε να είναι τυχαία, η επιστήμη γνωρίζει τέτοιες περιπτώσεις. Υπάρχει μια εξαιρετική ομοιότητα, για παράδειγμα, μεταξύ των διαφόρων χαρακτηριστικών των μυστηριωδών κειμένων του πολιτισμού Proto-Indian Harapp και του σεναρίου rongo-rongo από το νησί του Πάσχα.

Ωστόσο, η ομοιότητα των συμβόλων και η διανομή τους πιθανότατα δεν θα είναι τυχαία. Αυτό μας οδηγεί στο να αναρωτηθούμε αν οι θρησκείες των λαών της Ταρταρίας και του Τζάμντετ-Νάσρα έχουν κοινή προέλευση. Και ίσως αυτό είναι το ειδικό κλειδί για την αποκρυπτογράφηση των ταρταριακών κειμένων - παρόλο που δεν γνωρίζουμε τι είναι γραμμένο εκεί, γνωρίζουμε ήδη με ποια σειρά να διαβάσουμε.

Μπορούμε να αποκρυπτογραφήσουμε την επιγραφή εάν την διαβάσουμε αριστερόστροφα. Φυσικά, δεν θα ξέρουμε ποτέ πώς ακούγεται η Ταρταριακή γλώσσα, αλλά μπορούμε να αποκρυπτογραφήσουμε το νόημα των χαρακτήρων τους όταν βασίζονται στα αντίστοιχα των Σουμερίων.

Ας αρχίσουμε λοιπόν να διαβάζουμε τον τρίτο πίνακα, υπάρχουν χαρακτήρες πάνω του, διαιρούμενοι με γραμμές. Ο αριθμός των συμβόλων στα επιμέρους μέρη δεν είναι μεγάλος, πράγμα που σημαίνει ότι οι Ταρταρικοί πίνακες, καθώς και τα αρχαία κείμενα των Σουμερίων, ήταν ιδεογραφικοί, συλλαβικοί χαρακτήρες και η μορφολογία δεν υπήρχε ακόμη.

Η στρογγυλή τράπεζα λέει:

NUN KA.ŠA. UGULA. PI. IDIM KARA 1.

«Για τον θεό Σάου, οι τέσσερις ηγεμόνες ήταν εκείνοι με τη βαθιά γνώση της βαθιάς γνώσης».

Τι σημαίνει η επιγραφή;

Για άλλη μια φορά, μας προσφέρεται μια σύγκριση με τα χειρόγραφα του Jamdet-Nasr, το οποίο περιέχει έναν κατάλογο των αρχιερέων, των αδελφών που ηγήθηκαν των τεσσάρων φυλών. Θα ήταν πιθανό να υπήρχαν και τέτοιες ιερείς-άρχοντες στην Ταρταριά; Υπάρχουν όμως και άλλες ομοιότητες. Στο ταρταρικό κείμενο, αναφέρεται ο θεός Shaue και το όνομά του εμφανίζεται ακριβώς όπως και στους Σουμέριους. Ναι, προφανώς, η πλάκα Tartar περιείχε σύντομες πληροφορίες σχετικά με την τελετουργική θυσία και το κάψιμο του ιερέα που είχε ολοκληρώσει τη βασιλεία του.

Ποιοι ήταν λοιπόν οι αρχαίοι κάτοικοι της Ταρταρίας που έγραψαν "Σουμεριανά" την 5η χιλιετία π.Χ., όταν ο ίδιος ο Σούμερος δεν υπήρχε εκείνη την εποχή; Ήταν οι πρόγονοι των Σουμερίων; Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι οι προκάτοχοι των Σουμερίων αποχώρησαν από τους αρχαίους Καρτβέλους, οι οποίοι εγκατέλειψαν τη σημερινή Γεωργία και το Κουρδιστάν, την 15η και 12η χιλιετία π.Χ. Πώς θα μπορούσαν να μεταδώσουν τη βιβλιογραφία τους στους λαούς της Νοτιοανατολικής Ευρώπης; Η ερώτηση είναι αρκετά σοβαρή και δεν έχουμε ακόμη απάντηση σε αυτήν.

Οι αρχαίοι κάτοικοι των Βαλκανίων είχαν σημαντική επιρροή στον πολιτισμό της Μικράς Ασίας. Είναι ιδιαίτερα δυνατό να εντοπιστεί η σύνδεση με την κουλτούρα του Turdaș-Vinča χρησιμοποιώντας εικονογράμματα σε κεραμικά. Χαρακτήρες, που μερικές φορές είναι εντελώς πανομοιότυποι με τους Vincian, βρέθηκαν επίσης στο έδαφος της Τροίας (αρχές 3ης χιλιετίας π.Χ.). Στη συνέχεια αρχίζουν να εμφανίζονται σε άλλα μέρη της Μικράς Ασίας.

Το πιο μακρινό απόσπασμα των γραπτών της Vinča περιλαμβάνει επίσης εικονογραφικά κείμενα από την αρχαία Κρήτη. Δεν μπορεί κανείς να διαφωνήσει με τον Σοβιετικό αρχαιολόγο Β. Τιτόφ ότι οι ρίζες της αρχαίας λογοτεχνίας των χωρών του Αιγαίου επιστρέφουν στη Βαλκανική Χερσόνησο την 4η χιλιετία π.Χ., και σίγουρα δεν προήλθαν υπό την επιρροή της μακρινής Μεσοποταμίας, όπως πίστευαν ορισμένοι επιστήμονες.

Επιπλέον, είναι γνωστό ότι οι ιδρυτές της βαλκανικής κουλτούρας της Βίνκα έφτασαν στο Κουρδιστάν και το Χουζιστάν μέσω της Μικράς Ασίας την 5η χιλιετία, όπου οι πρόγονοι των Σουμέρων εγκαταστάθηκαν εκείνη την εποχή. Λίγο αργότερα, η εικονογραφική Πρωτο-Ελαμάλ λογοτεχνία εμφανίστηκε σε αυτήν την περιοχή, εξίσου κοντά τόσο στη Σουμεριακή όσο και στην Ταρταριακή λογοτεχνία.

Συνάγεται λοιπόν το συμπέρασμα ότι όσοι έθεσαν τα θεμέλια της Σουμεριακής λογοτεχνίας δεν ήταν παράδοξοι οι Σουμέριοι, αλλά κάτοικοι των Βαλκανίων. Πώς αλλιώς θα μπορούσαμε να εξηγήσουμε ότι το παλαιότερο κείμενο του Sumer, με ημερομηνία στα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ., εμφανίστηκε εντελώς απροσδόκητα και σε μια πλήρως ανεπτυγμένη μορφή. Οι Σουμέριοι, καθώς και οι Βαβυλώνιοι, ήταν μόνο καλοί μαθητές που πήραν εικονογραφικούς χαρακτήρες από τα βαλκανικά έθνη και στη συνέχεια τους ανέπτυξαν περαιτέρω σε σφηνοειδή.

Χαρακτηρισμένο βάρος αργαλειού, μέση πέμπτη χιλιετία π.Χ., πολιτισμός Vinca-Turdas, σημερινή Ρουμανία. Οι επιγραφές είναι τόσο εμπρός όσο και πίσω καθώς και κατά μήκος των πλευρών. Φωτογραφία από τα Σημάδια του Πολιτισμού.

Υποκαταστήματα ενός δέντρου

Από τις ερωτήσεις που προέκυψαν κατά την έρευνα του ταρταριακού ευρήματος, θεωρώ ότι δύο από αυτά είναι ιδιαίτερα σημαντικά:

  1. Πώς δημιουργήθηκε η λογοτεχνία της Ταρταριάς και σε ποιο σύστημα γραφών ανήκει;
  2. Ποια γλώσσα μιλούσαν οι Τάρταροι;
  3. Ο Perlov έχει σίγουρα δίκιο να ισχυρίζεται ότι η Sumerian λογοτεχνία εμφανίστηκε στη νότια Μεσοποταμία στα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ. απροσδόκητα και σε τέλεια μορφή. Εκεί γράφτηκε η παλαιότερη εγκυκλοπαίδεια της ανθρωπότητας "Harra-hubulu", η οποία μας επέτρεψε να εξοικειωθούμε με την κοσμοθεωρία των ανθρώπων από τη 10η - 4η χιλιετία π.Χ.

Μια μελέτη των νόμων της εσωτερικής ανάπτυξης της σουμερικής εικονογραφίας μας οδηγεί στο γεγονός ότι στο τέλος της 4ης χιλιετίας π.Χ., η εικονογραφική γραφή ως σύστημα ήταν ήδη σε παρακμή. Από ολόκληρο το σύστημα γραμματοσειράς των Σουμερίων (περίπου 38 χαρακτήρες και οι παραλλαγές τους μετρήθηκαν), χρησιμοποιήθηκαν λίγο περισσότεροι από 5 χαρακτήρες, οι οποίοι προέρχονταν από 72 ομάδες αρχαίων συμβόλων. Η διαδικασία του πολυφωνισμού (διαφορετικές έννοιες ενός χαρακτήρα) ξεκίνησε σε ομάδες χαρακτήρων του Sumerian συστήματος, αλλά πολύ πριν από αυτό.

Ο πολυφωνισμός χάραξε σταδιακά το εξωτερικό περίβλημα ενός πολύπλοκου χαρακτήρα, έπειτα διέκοψε την εσωτερική διάταξη των χαρακτήρων στα «ημι-αποσυντεθειμένα» θεμέλια των ομάδων και στη συνέχεια κατέστρεψε το ίδιο το ίδρυμα. Οι ομάδες συμβόλων διαλύθηκαν σε φωνητικούς τόμους πολύ πριν έρθουν οι Σουμέριοι στο Meziříčí.

Είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι η λογοτεχνία Proto-Elam, η οποία συνυπήρχε με τους Σουμέριους και επίσης στον Περσικό Κόλπο, γνώρισε ανάλογη εξέλιξη. Το πρωτο-ισλαμικό σενάριο μπορεί να εντοπιστεί σε περίπου 70 ομάδες βασικών χαρακτήρων, οι οποίοι χωρίζονται σε 70 φωνητικούς τόμους. Και στις δύο περιπτώσεις (Proto-Elamic και Sumerian) τα χαρακτηριστικά έχουν εσωτερική και εξωτερική δομή. Ωστόσο, οι πρωτο-ισλαμικοί χαρακτήρες εξακολουθούν να είναι καθοριστικοί και επομένως συστηματικά πλησιάζουν τους κινέζους χαρακτήρες

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Fu-si (2852-2752 π.Χ.), οι νομαδικοί Άριοι από τα βορειοδυτικά εισέβαλαν στην Κίνα και έφεραν μαζί τους ήδη πλήρως αναπτυγμένη βιβλιογραφία. Αλλά στην αρχαία κινεζική εικονογραφία, πέρασε η λογοτεχνία του πολιτισμού Namazga (Κεντρική Ασία). Οι μεμονωμένες ομάδες χαρακτήρων έχουν ισοδύναμα Σουμερίων και Κινέζικων. Ποια είναι λοιπόν η συμφωνία των συστημάτων γραφής διαφορετικών εθνών; Ο πυρήνας του poodle είναι ότι όλα προέρχονταν από την ίδια πηγή, η οποία διαλύθηκε στο VII. χιλιετία π.Χ.

Κατά τη διάρκεια των δύο χιλιετιών πριν από αυτήν την κατάρρευση, η περιοχή Elamo-κινέζικη ήρθε σε επαφή με τους αριθμητικούς πολιτισμούς των Guran και Zagros στο Ιράν. Η δυτική λογοτεχνία ήταν αντίθετη με τη δυτική λογοτεχνία, η οποία δημιουργήθηκε υπό την επήρεια του πολιτισμού Zagro (Ganj Dare, βλ. Χάρτη). Αργότερα, τα γραπτά των Αιγυπτίων, Κρητικών και Μυκηναίων, Σουμερίων και επίσης των Ταρταρίων δημιουργήθηκαν από αυτό.

Επομένως, ο μύθος της σύγχυσης των γλωσσών της Βαβυλώνας και ο διαχωρισμός μιας γλώσσας σε πολλές γλώσσες δεν χρειάζεται να είναι καθόλου αβάσιμοι. Διότι εάν συγκρίνουμε τις 72 ομάδες βασικών χαρακτήρων των Σουμερίων με τα ανάλογα βασικά σύμβολα όλων των άλλων συστημάτων γραφής, εκπλήσσουμε τη συμφωνία όχι μόνο στο σχεδιασμό τους αλλά και στο νόημά τους.

Και λοιπόν έχουμε μπροστά μας συμπληρωματικά άρθρα από ένα ολοκληρωμένο και έπειτα αποσυντεθειμένο σύστημα. Αν συγκρίνουμε τον ανακατασκευασμένο συμβολισμό αυτής της γραμματοσειράς από το IX. - VIII. χιλιετία π.Χ. με ευρωπαϊκές πινακίδες του ύστερου Παλαιολιθικού (20 - 10 χιλιάδες χρόνια π.Χ.), δεν μπορούμε να παραλείψουμε να παρατηρήσουμε την μακριά τους από τυχαία σύμπτωση.

Ναι, γραμματοσειρές IV. Η χιλιετία π.Χ. δεν προήλθε σε διάφορα μέρη του πλανήτη μας, αλλά ήταν απλώς το αποτέλεσμα μιας περίεργης ανάπτυξης από τα θραύσματα ενός αποσυνθεμένου ενοποιημένου πρωτόγονου συστήματος ιερού συμβολισμού, που γεννήθηκε σε ένα μέρος. Όπως το homo sapiens, προέρχεται επίσης από ένα μέρος, παρά τις απόψεις των ρατσιστών.

Έτσι ποια γλώσσα μιλούσε ο αρχαίος Τάρταρι;

Εξετάζουμε τον εθνοτικό χάρτη της Δυτικής Ευρώπης στο VII. - VI. Χιλιετία π.Χ. Την εποχή εκείνη, ως αποτέλεσμα της Νεολιθικής Επανάστασης, υπήρξε μια δημογραφική έκρηξη. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, ο πληθυσμός έχει αυξηθεί 17 φορές (από 5 εκατομμύρια σε 85). Εκείνη τη στιγμή υπήρξε μια στροφή από τη συλλογή και το κυνήγι στην αρδευτική γεωργία.

Η αφθονία του πληθυσμού στη Βαλκανική Χερσόνησο, την πατρίδα των λαών των Σημιτικών-Χάμιτ, έθεσε σε κίνηση μάζες ανθρώπων και μετανάστευσε σε λιγότερο κατοικημένες περιοχές όπου η Νεολιθική επανάσταση δεν είχε λάβει χώρα ακόμη. Η μετεγκατάσταση πραγματοποιήθηκε σε δύο κατευθύνσεις, βόρεια κατά μήκος του Δούναβη και νότια μέσω της Μικράς Ασίας, της Μέσης Ανατολής, της Βόρειας Αφρικής και της Ισπανίας. Οι Πρασίτες από τα ανατολικά και οι Πράχαιτοι από τα δυτικά εκμεταλλεύτηκαν τη σημαντική αριθμητική υπεροχή τους και ώθησαν τους Πραϊνδό-Ευρωπαίους πολύ βόρεια (σε περιοχές όπου υπήρξε πρόσφατα εκφυλισμός).

Περιγραφές των αγώνων μεταξύ των εθνών έχουν διατηρηθεί στην κελτική μυθολογία. Τα Praslovan ονόματα των Κέλτικων θεών επιβεβαιώνουν ότι οι Praslovs, που δεν επέτρεψαν να υποταχθούν από τον εχθρό, ήταν στα μάτια των Prakelts της Γαλλίας ένα φως ελπίδας και έγιναν οι θεοί τους. Τα κελτικά «χοιρίδια», οι Δανοί της οικογένειας των Γκόρια, κατέλαβαν το Prařeky και στη συνέχεια μπήκαν σε έναν μακροχρόνιο αγώνα με τους πρασμίτες των πολιτισμών του Δούναβη. Μπορούμε να το διαβάσουμε τόσο στους Ινδικούς όσο και στους Έλληνες μύθους.

Ο πόλεμος ήταν πολύ σκληρός και μακρύς. Ένα μακρινό έθνος του Ιράν Ζάγκρος έγινε σύμμαχος των Πραινδο-Ευρωπαίων, οι οποίοι είχαν περάσει από τη Νεολιθική επανάσταση ακόμη νωρίτερα και εισέβαλαν στη Μικρά Ασία από τα ανατολικά. Το "ψαλίδι" Semito-Hamit διαλύθηκε.

Hami κατευθύνεται ένα σημαντικό μέρος των δυνάμεών της στην Αίγυπτο και οι Σημίτες στο έδαφος της Ελλάδα και τη Μικρά Ασία, όπου τελικά σταμάτησε τους προγόνους εισβολή των αρχαίων Αιγυπτίων. Αποδείχθηκε, ωστόσο, ότι ήταν η νίκη της Πύρρας. Η εκστρατεία Semi-Hamith δεν στέφθηκε με επιτυχία.

Και στο VI. Χιλιετία π.Χ., η Νεολιθική επανάσταση έλαβε χώρα επίσης μεταξύ των Πρανδο-Ευρωπαίων. Αφού μεγάλωσαν τα βοοειδή, πήραν τον έλεγχο των μεγάλων στεπών. Οι Prahamites αφομοιώθηκαν από τους Κέλτες σε όλη την Ευρώπη και οι Prasites κατέφυγαν στην περιοχή του Κάτω Δούναβη.

Στις αρχές της XNUMXης χιλιετίας π.Χ., δημιουργήθηκε μια μεγάλη προστατευτική ζώνη (περιοχή Άνω Δούναβη, Δυτικά Καρπάθια και Ουκρανία) με πολύ διακριτικό πληθυσμό μεταξύ των Ινδο-Ευρωπαίων της Δανίας και της Πομερανίας και των πρασμιτών της Θράκης. Αργότερα, οι πολιτισμοί της εθνοτικής ομάδας Lesb, Tripoli-Kukuteni και Troy προέκυψαν από τον πυρήνα του (πολιτισμός Baden).

Επομένως, έχουμε βάσιμους λόγους να πιστεύουμε ότι υπήρχε σχέση μεταξύ των κατοίκων αυτής της περιοχής, συμπεριλαμβανομένων των Ταρταρίων και της Τρίπολης, και του Πραέτρουσκου, όπως επιβεβαιώνεται από ανθρωπολογικά δεδομένα. Στο τέλος της XNUMXης χιλιετίας π.Χ., οι Πρασετρόσιοι απέκλεισαν οριστικά τους Πρασέμους από τα Βαλκάνια στη Μικρά Ασία και τη Μέση Ανατολή. Αυτό άνοιξε το δρόμο για τους Ινδο-Ευρωπαίους κτηνοτρόφους που ήρθαν νικηφόρα από το Βορρά.

Παρόμοια άρθρα