Αν και ο Γκιλγκαμές, ο ήρωας των θρύλων της Μεσοποταμίας, διδάσκεται στα σχολεία, λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν περισσότερα για αυτόν παρά ότι η ιστορία του είναι το παλαιότερο έπος στον κόσμο. Ταυτόχρονα, είναι σαφές από αυτό ότι οι άνθρωποι έκαναν τις ίδιες ερωτήσεις πριν από χιλιάδες χρόνια όπως κάνουμε σήμερα. Ποιο είναι το νόημα της ζωής; Είναι δυνατόν να κερδίσουμε την αθανασία; Και τι ακριβώς είναι μετά τον θάνατο; Η αναζήτηση απαντήσεων σε αυτές τις ερωτήσεις είναι το κεντρικό θέμα του Έπους του Γκιλγκαμές, το οποίο περιγράφει πολύχρωμα ηρωικές πράξεις, μάχες με τέρατα, ακλόνητες φιλίες και μια ευχάριστη αναζήτηση. 

Ποιος ήταν ο Γκιλγκαμές  

Ο ήρωας του αρχαίου έπους ήταν ο βασιλιάς της πόλης Ουρούκου, της παλαιότερης πόλης στον κόσμο. Κυβέρνησε την πόλη με σκληρό χέρι και προκάλεσε τα βάσανα στους υπηκόους του. Σως η αδίσταξή του οφειλόταν στην ημίθεη καταγωγή του, γιατί όπως γράφεται στον μύθο, τα δύο τρίτα ήταν θεός και ένα άτομο. Μητέρα του ήταν η θεά Ninsumun, η οποία εμφανίζεται επίσης στο έπος και συχνά δίνει στον Γκιλγκαμές πολύτιμες συμβουλές. Ο πατέρας του θεωρείται ο βασιλιάς του Ουρούκου και ο ήρωας του Λουγκαλμπάντ, του οποίου οι ηρωικές πράξεις περιγράφουν τους θρύλους των Σουμερίων. Ωστόσο, ορισμένες πηγές αναφέρουν ότι ο πατέρας του Γκιλγκαμές ήταν φάντασμα ή ήταν άγνωστος. 

Η ίδια η εμφάνιση του ήρωα υπογραμμίζει μόνο την ασυνήθιστη καταγωγή του. Σύμφωνα με τη λεγόμενη τυπική Βαβυλωνιακή έκδοση, είχε ύψος 11 πήχεις και είχε τέσσερις αγκώνες στους ώμους του. Αν το μετατρέψουμε στις σημερινές μετρήσεις, είναι ένα αξιοσέβαστο 5,7 μέτρα ύψος και 2 μέτρα πλάτος στους ώμους. Ταυτόχρονα, ήταν όμορφος και δυνατός, και έτσι αντιπροσώπευε έναν ιδανικό ηγεμόνα. Από αυτή την άποψη, είναι καλό να σταθούμε στο πρότυπο απεικόνισης βασιλιάδων και ηγεμόνων στην αρχαία Μεσοποταμία. Alwaysταν πάντα μεγαλύτερες από τις άλλες φιγούρες, δυνατές και με τέλεια εμφάνιση. Το καλύτερο παράδειγμα όλων είναι η απεικόνιση του Ακκάδιου Βασιλιά Ναράμ-Σίνα στη θριαμβευτική του στέλα από το Sippar. Ο Γκιλγκαμές ήταν επίσης δημοφιλής ως εικόνα ενός ιδανικού βασιλιά μεταξύ των ηγεμόνων της λεγόμενης δυναστείας του Τρίτου Ουρ, ο οποίος τον κήρυξε αδελφό του και εγγράφηκε στην κληρονομιά του. 

Ο Βασιλιάς Ναράμ-Σιν, ο πρώτος βασιλιάς που ανακηρύχθηκε θεός

Οι επιστήμονες εξακολουθούν να μην συμφωνούν πλήρως για την ιστορική πραγματικότητα του Γκιλγκαμές. Ωστόσο, υπάρχει μια επιγραφή του βασιλιά Enmebaragesi, πατέρα του αντιπάλου του Gilgamesh Agga, η οποία χρονολογείται γύρω στο 2600 π.Χ., ωστόσο, ορισμένοι ειδικοί αμφισβητούν την ιστορική αξιοπιστία και αυτού του ηγεμόνα. Ο Γκιλγκαμές βρίσκεται επίσης στη λεγόμενη Σουμέρια Βασιλική Λίστα. Σύμφωνα με τον ίδιο, κυβέρνησε για 126 χρόνια και χάρη σε αυτόν, πήρε το θήραμα του ήδη αναφερόμενου Enmebaragesi. Αν δεχτούμε τον Γκιλγκαμές ως πραγματικό ιστορικό πρόσωπο, είναι ενδιαφέρον ότι θεοποιήθηκε λίγο μετά το θάνατό του. Αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από τη λίστα των θεών από το Shuruppak ή κείμενα από την τοποθεσία Abu Salabi, τα οποία απεικονίζουν σύντομους ύμνους για διάφορους θεούς, συμπεριλαμβανομένων των Gilgamesh και Lugalband. Αυτές οι επιγραφές είναι από τα παλαιότερα λογοτεχνικά κείμενα της σουμερικής λογοτεχνίας και γενικά χρονολογούνται από το 2600-2500 π.Χ. ότι ο χαρακτήρας του Γκιλγκαμές έχει μια πλούσια παράδοση που χρονολογείται από τις απαρχές της λογοτεχνίας και η ιστορία του τυλίγεται σαν νήμα σε όλη τη διάρκεια του πολιτισμού της Μεσοποταμίας, πάνω από 2000 χρόνια. 

Το έπος του Γκιλγκαμές 

Ο πρώτος πίνακας του έπους για τον Γκιλγκαμές

Οι πρώτες περιεκτικές ιστορίες για τον Γκιλγκαμές είναι γνωστές από κείμενα των Σουμερίων που γράφτηκαν στην αρχαία Βαβυλωνιακή περίοδο (2000 - 1500 π.Χ.). Αυτά τα εορταστικά ποιήματα δεν αποτελούν ακόμη ένα μόνο επικό σύνολο, αλλά αντιπροσωπεύουν μόνο μεμονωμένα μεμονωμένα κεφάλαια της ιστορίας του Γκιλγκαμές. Ορισμένα από αυτά δεν αποτελούν μέρος μεταγενέστερων εκδόσεων, γεγονός που αποδεικνύει ότι το ίδιο το έπος πέρασε από κάποια ανάπτυξη και επεξεργασία. 

Η πιο σημαντική και πληρέστερη έκδοση είναι η λεγόμενη τυπική βαβυλωνιακή έκδοση γνωστή κυρίως από πίνακες που ανακαλύφθηκαν στη βιβλιοθήκη του βασιλιά Ashurbanipal στη Νινευή. Η εξερεύνηση αυτής της αρχαίας πόλης προκάλεσε σάλο στον κόσμο το 1872, επειδή μετά την αποκρυπτογράφηση μιας από τις πλάκες, αποδείχθηκε ότι περιγράφει μια ιστορία για την πλημμύρα παρόμοια με αυτή που είναι γνωστή από τη Βίβλο. Αυτό το γράφημα είναι μέρος του Έπους του Γκιλγκαμές και μετά από αιώνες έχει αρχίσει να γοητεύει την ιστορία του. 

Γκιλγκαμές και Ενκιντού 

Γλυπτό τέρας Chumbaby

Το έπος του Γκιλγκαμές ξεκινά στην πόλη Ουρούκου, οι κάτοικοι του οποίου υπέφεραν υπό την τυραννία του Βασιλιά Γκιλγκαμές, ενός αδίστακτου δεσπότη που ανάγκασε τους άνδρες να δουλέψουν σκληρά και επέβαλε το δικαίωμα της πρώτης νύχτας στις γυναίκες. Οι απελπισμένοι κάτοικοι στράφηκαν στους θεούς για βοήθεια και οι θεοί, ανησυχώντας για τη συμπεριφορά του Γκιλγκαμές, άκουσαν τις παρακλήσεις τους. Η θεά Aruru, η δημιουργός των ανθρώπων, δημιούργησε ένα πλάσμα με το όνομα Enkid που μπόρεσε να αντιμετωπίσει τον Gilgamesh και τον απελευθέρωσε στην έρημο κοντά στο Uruk. Το άγριο Enkidu ζούσε με ζώα και τα προστάτευε, κάτι που όμως προκάλεσε προβλήματα στους κυνηγούς και πήγαν να παραπονεθούν στους ηγεμόνες της πόλης. Ο Γκιλγκαμές διέταξε να οδηγηθεί η ιερόδουλη Σαμτσάτ στον Ενκιντού, ο οποίος θα τον μαγέψει με τη γοητεία της, και αφού ο Ενκιντού πέρασε μια εβδομάδα στη θυσία αγάπης της Σαμχάθα, δεν μπορούσε πλέον να πλησιάσει τα ζώα που τον φοβόντουσαν. Ως εκ τούτου, πήγε με την ιερόδουλη στην πόλη και έμαθε στην πορεία για την τυραννία του Γκιλγκαμές. Αποφάσισε να δώσει τέλος σε αυτήν την αδικία και αντιμετώπισε τον ηγεμόνα της πόλης. Ο Γκιλγκαμές κέρδισε τον αγώνα, αλλά κατά τη διάρκεια του συνειδητοποίησε ότι είχε βρει κάποιον ισάξιο στο Ενκιντού και έγιναν φίλοι. 

Στην επιθυμία του για ηρωικές πράξεις, ο Γκιλγκαμές αποφάσισε να οργανώσει μια αποστολή στο δάσος των κέδρων, όπου θα μπορούσε να αποκτήσει πολύτιμη οικοδομική ξυλεία απαραίτητη στη Μεσοποταμία για την κατασκευή και επισκευή ναών. Ωστόσο, το δάσος φυλασσόταν από το ισχυρό τέρας Chumbaba, προστατευμένο από επτά φοβερές αύρες. Και οι δύο ήρωες συγκρούστηκαν μαζί του και, με τη βοήθεια του θεού του ήλιου Shamash, τον νίκησαν. Στη συνέχεια επέστρεψαν θριαμβευτικά στο Ουρούκ με τις πολύτιμες φυλές τους από κέδρο. 

Απόρριψη του Ishtara 

Πλάκα που απεικονίζει τη θεά Ishtar

Η ηρωική πράξη του Γκιλγκαμές δεν πέρασε απαρατήρητη ούτε ανάμεσα στους θεούς. Η θεά Ishtar, η προστάτιδα του Uruk και η θεά του πολέμου και της γονιμότητας, ερωτεύτηκε τον ήρωα και του πρόσφερε γάμο. Αλλά ο Γκιλγκαμές την απέρριψε σκληρά, γνωρίζοντας πολύ καλά ότι δεν τον περίμενε τίποτα καλό. Εκείνος την επέπληξε ότι όλοι οι εραστές της είχαν καταλήξει σε αγωνία και βάσανα και ότι το να παντρευτεί μια θεά θα τον καταδίκαζε. 

Ο ντροπιασμένος Ishtar αποφάσισε να μην αφήσει την ατίμωσή της χωρίς ανταπόδοση και παρακάλεσε το πλάσμα του υπέρτατου ουράνιου θεού Anu, ο οποίος επρόκειτο να καταστρέψει τον Gilgamesh - τον Ουράνιο Ταύρο. Ένας άγριος ταύρος μαινόταν στο Ουρούκ, το έδαφος έσπασε, ο ποταμός υποχώρησε και οι στρατιώτες έπεσαν σαν μύγες. Ο Γκιλγκαμές και ο Ενκιντού ξεκίνησαν να λύσουν την κατάσταση και άρχισαν να πολεμούν τον ταύρο. Ο Ενκιντού έπιασε τον ταύρο από την ουρά και ο Γκιλγκαμές τον μαχαίρωσε επιδέξια στο λαιμό. Θυμωμένος, ο Ενκιντού πέταξε ένα πόδι στην Ιστάρ, η οποία παρακολουθούσε τον αγώνα από τα τείχη, και την έβρισε. Οι ιέρειες πήραν το πόδι του Ιστάρ και θρήνησαν. Ο Γκιλγκαμές είχε λαδάκια από κέρατα ταύρου, τα οποία αφιέρωσε στη μνήμη του αείμνηστου πατέρα του, Λουγκαλμπάντα. 

Η αναζήτηση της αθανασίας 

Μονομαχία μεταξύ του Γκιλγκαμές, του Ενκιντού και του Heavenly Bull

Μετά από αυτό το περιστατικό, οι θεοί συμφώνησαν ότι αυτό που ήταν πάρα πολύ ήταν πάρα πολύ και ότι χρειάζονταν δράση. Ένας από αυτούς πρέπει να πεθάνει. Αυτό ήταν το σπιτάκι των θεών. Και επειδή αυτό που δημιούργησαν οι θεοί μπορούν επίσης να συνοδεύουν τον κόσμο κατά βούληση, η επιλογή έπεσε στο Enkidu. Αρρώστησε σοβαρά και έβρισε τον κυνηγό και την πόρνη πριν πεθάνει, αλλά στο τέλος την λυπήθηκε και την ευλόγησε.

Για επτά ημέρες ο Γκιλγκαμές θρηνούσε τον φίλο του και αρνιόταν να τον θάψει μέχρι που ένα σκουλήκι έβγαινε έξω από το σώμα. Εκείνη τη στιγμή, ο Γκιλγκαμές συνειδητοποίησε την παροδικότητα όλων των πραγμάτων και τη δική του θνητότητα. Σοκαρισμένος από αυτή τη γνώση, που γέμισε την καρδιά του με το φόβο του θανάτου, αποφάσισε να πάει αναζητώντας την αθανασία. Περπάτησε μέσα στην έρημο ντυμένος με δέρματα, τα μαλλιά του ατημέλητα και τα γένια του κολλημένα. Τελικά, έφτασε σε μια σήραγγα που φυλασσόταν από σκορπιούς, στο τέλος της οποίας βρήκε έναν κήπο με δέντρα σπαρμένα με κοσμήματα. Ο μπάρμαν Siduri ζούσε στον κήπο, αποθαρρύνοντας τον Gilgamesh από τη μάταιη αναζήτησή του: 

Αποτύπωμα σφραγιστικού κυλίνδρου με ανθρώπους Σκορπιούς - φύλακες της εισόδου στον Κήπο της Εδέμ

«Γιατί περιπλανιέσαι στον κόσμο, Γκιλγκαμές;
Δεν θα βρείτε τη ζωή που ψάχνετε.
Όταν οι θεοί δημιούργησαν την ανθρωπότητα,
ο θάνατος του δόθηκε με κλήρο,
ωστόσο, κράτησαν τη ζωή στα χέρια τους.
Αλλά εσύ, Γκιλγκαμές, έχεις γεμάτο στομάχι,
μέρα και νύχτα ήταν ακόμα χαρούμενος,
διασκεδάστε κάθε μέρα,
χορός και παιχνίδι μέρα και νύχτα!
Αφήστε τα ρούχα σας να είναι καθαρά,
πλυμένο κεφάλι, λουστείτε με νερό!
Παρατηρήστε το παιδί να κρατά το χέρι σας,
αφήστε μια γυναίκα να βρει ευχαρίστηση στην αγκαλιά σας!
Αυτό είναι ανθρώπινο πεπρωμένο ». 

Ο Γκιλγκαμές, ωστόσο, ήταν ανένδοτος στην αναζήτησή του και έτσι ο μπάρμαν τον έστειλε να δει τον Ουρσανάμπι, έναν πλοίαρχο που θα μπορούσε να τον μεταφέρει στη χώρα της αιώνιας ζωής, το Νιλμούν, όπου κατοικεί ο Ούτα-νάπι, ο μόνος άνθρωπος που είχε αποκτήσει την αθανασία. Ο Γκιλγκαμές ανάγκασε τον πλοίαρχο να τον βοηθήσει να ξεπεράσει τα επικίνδυνα νερά και συνάντησε τον Ούτα-ναπις. Του είπε την ιστορία της πλημμύρας και πώς είχε αποκτήσει την αθανασία. Οι θεοί του το έδωσαν και μόνο επειδή επέζησε από την πλημμύρα. Η αναζήτηση του Γκιλγκαμές ήταν συνεπώς μάταιη, αλλά η γυναίκα του Ούτα-νάπι τον συμβούλεψε ότι υπήρχε ένα φυτό στο βυθό της θάλασσας που θα αποκαθιστούσε τη νεότητα. 

Με τη νέα ελπίδα, ο Γκιλγκαμές ξεκίνησε να βρει το φυτό και όταν το βρήκε, χάρηκε πάρα πολύ. Κατευθύνθηκε πίσω στη γενέτειρά του, το Ουρούκ, αλλά πριν μπει στην πόλη, ήθελε να ξεπλύνει όλη τη βρωμιά των δρόμων. Έβγαλε τα ρούχα του, έβγαλε το φυτό στην ακτή και έκανε μπάνιο στη λίμνη. Ξαφνικά, ένα φίδι μπήκε μέσα, το τράβηξε η μυρωδιά του φυτού, έφαγε το φυτό και έβγαλε το παλιό του δέρμα ως ένδειξη της νεοαποκτηθείσας νεότητας. Ο Γκιλγκαμές είχε τελειώσει και δεν είχε άλλη επιλογή από το να επιστρέψει στην πόλη με άδεια χέρια. Καθώς πλησίαζε στην πόλη, κοίταξε τα πανίσχυρα τείχη της, που είχε χτίσει. Εκείνη τη στιγμή, κατάλαβε ότι η αληθινή αθανασία βρίσκεται σε αυτό που αφήνουμε πίσω σε αυτόν τον κόσμο. 

Ο πίνακας XII προστέθηκε αργότερα σε αυτήν την αφήγηση, η οποία περιγράφει τι περιμένει ένα άτομο μετά το θάνατο. Στον κοσμισμό της Μεσοποταμίας, ο καθοριστικός παράγοντας ήταν πόσους απογόνους θα φέρει ένα άτομο στον κόσμο, και όσο περισσότερο γεννιούνται, τόσο μεγαλύτερη είναι η ευημερία της μετά θάνατον ζωής. Τα παιδιά που πέθαναν σε μικρή ηλικία είχαν επίσης μια μεταθανάτια ζωή χωρίς να υποφέρουν. Από την άλλη πλευρά, όσοι πέθαναν στην έρημο ή ως αποτέλεσμα ατυχήματος έπρεπε να υποφέρουν ακόμη και μετά το θάνατο. Το χειρότερο, όπως στις μετέπειτα σημιτικές θρησκείες του Ιουδαϊσμού και του Ισλάμ, ήταν το κάψιμο, επειδή το πνεύμα αυτού του ανθρώπου δεν ήταν καθόλου στον κάτω κόσμο. 

Το μήνυμα του Γκιλγκαμές 

Απεικόνιση της πόλης του Ουρούκ

Οι ηρωικές πράξεις του βασιλιά του Ουρούκ ενέπνευσαν όχι μόνο τους κατοίκους της αρχαίας Μεσοποταμίας. Σύγχρονοι ερευνητές και καλλιτέχνες έλκονται από αυτήν την ιστορία και προσπαθούν να αποκαλύψουν το νόημά της. Ωστόσο, η πολυπλοκότητα του έργου φέρνει μεγάλο αριθμό ερμηνειών και, ως ερευνητή, διαφορετική ερμηνεία. 

Το πιο προφανές θέμα ολόκληρου του έργου είναι η αναζήτηση της αθανασίας, αλλά στην ουσία είναι μόνο ένα επιφανειακό στρώμα που κρύβει βαθύτερα νοήματα. Το παιχνίδι των αντιθέσεων διαπερνά το έπος πολύ έντονα: η φύση ενάντια στον πολιτισμό, ο άνθρωπος ενάντια στους θεούς, οι άρχοντες εναντίον των υπηκόων και οι ηρωικές πράξεις κατά της καθημερινής ζωής. Κατά τη σύγκρουση αυτών των αντιθέσεων, ο ήρωας έρχεται αντιμέτωπος με τον εαυτό του και μεταμορφώνεται σταδιακά. Είναι ο μετασχηματισμός, πρώτα μέσω της σύγκρουσης με τον Enkidu, τον Chumbaba και τον Celestial Bull, και στη συνέχεια μέσω

βαθιά θλίψη για το θάνατο του Enkidu και την αναζήτηση της αθανασίας ωθεί τον ήρωα και όλη την ιστορία μπροστά. Ο Ρουμάνος θρησκευόμενος Mircea Eliade εξηγεί όλη την ιστορία ως μια αποτυχημένη μύηση ενός ήρωα, πράγμα που σημαίνει ότι ο Gilgamesh δεν μπόρεσε να αντιμετωπίσει τα αρχέτυπα του και είτε έπεσε σε σύγκρουση μαζί τους είτε έφυγε μακριά τους. Τονίζει ότι ο στόχος δεν μπορεί να επιτευχθεί μόνο με ηρωικό τρόπο. 

Ένας άλλος παράλληλος μπορεί να βρεθεί στην ιστορία του Φάουστ, στο τέλος του οποίου ο ήρωας απελευθερώνεται ακριβώς μέσα από το έργο που δημιούργησε για τους άλλους. Έτσι ο Γκιλγκαμές βρίσκει την απελευθέρωση από τη μάταιη αναζήτησή του συνειδητοποιώντας ότι μόνο με σοφία και ικανότητα ο ηγεμόνας θα βρει αυτό που επιθυμεί. Και έτσι, όπως στο βιβλίο του Paolo Coelho The Alchemist, ο Gilgamesh βρήκε τελικά αυτό που έψαχνε στον τόπο από τον οποίο είχε ξεκινήσει το άθλιο ταξίδι του. Με αυτή την έννοια, μπορεί να ειπωθεί ότι το πιο σημαντικό μέρος της αναζήτησης είναι η ίδια η διαδρομή κατά την οποία πραγματοποιείται ο μετασχηματισμός. Χάρη σε αυτήν, επιστρέφουμε σπίτι μεταμορφωμένοι και έτοιμοι να ανακαλύψουμε τον θησαυρό που κοιμάται μέσα μας. 

Ο Γκιλγκαμές και οι Ανουννάκι 

Ο τοίχος του ναού Uruk που απεικονίζει μεσοποταμικούς θεούς

Η φιγούρα του Γκιλγκαμές δεν προσέλκυσε μόνο επιστήμονες και καλλιτέχνες, αλλά και ερευνητές που ασχολούνταν με την απόδειξη της ύπαρξης εξωγήινων πολιτισμών που επηρεάζουν την αρχαία ιστορία. Το πρώτο πράγμα που γοήτευσε αυτούς τους ερευνητές είναι η ίδια η εμφάνιση του Gilgamesh, η οποία συχνά περιγράφεται ως εικόνα. Μια σειρά από αρχαίες μυθολογίες, συμπεριλαμβανομένης της βιβλικής, περιγράφουν την παρουσία γιγάντων στη γη. Στην περίπτωση της Βίβλου, γίνεται λόγος για όντα που ονομάζονται Νεφελίμ, τα οποία δημιουργήθηκαν ενώνοντας τα ουράνια όντα που ονομάζονται Υιοί του Θεού και ανθρώπινες γυναίκες. Όπως και οι Νεφελίμ, ο Γκιλγκαμές γεννήθηκε από μια ένωση ενός θεϊκού όντος και ενός ανθρώπου και παρουσιάζει παρόμοια χαρακτηριστικά με τους βιβλικούς γίγαντες, συμπεριλαμβανομένης της τεράστιας δύναμης και της φευγαλέας φύσης. 

Είναι επίσης σημαντικό για την ιστορία ότι ο ήρωας βρίσκεται συνεχώς σε επαφή με τους θεούς - τους Anunnaki. Είτε πρόκειται για τη φιλική Shamash, τη σαγηνευτική Ishtar, τη φροντίδα μητέρα του Ninsumun, είτε τη συγκέντρωση των θεών που αποφάσισαν τη γέννηση και τον θάνατο του Enkidu, αυτά τα όντα εμφανίζονται ως πραγματικές μορφές από σάρκα και οστά με τις δικές τους προθέσεις και προθέσεις. Αυτοί οι θεοί ταξιδεύουν επίσης στον ουρανό, όπως ο Ishtar, ο οποίος, αφού άκουσε τις προσβολές του Gilgamesh, ανέβηκε στους ουρανούς όπου ο Anu, ο υψηλότερος από τους θεούς και ο ιδιοκτήτης ενός ισχυρού όπλου, του Heavenly Bull, κατοικεί. Δεν έπρεπε απαραίτητα να είναι η προσωποποίηση της καταστροφικής ξηρασίας και του σεισμού ή ένα τέρας, αλλά ένα καταστροφικό τεχνικό όπλο που επρόκειτο να φέρει την καταστροφή στον Ουρούκ. 

Οι νύξεις για προηγμένες τεχνολογίες δεν είναι μοναδικές στην ιστορία. Το απόσπασμα είναι πολύ εντυπωσιακό, στο οποίο ο Gilgamesh βλέπει ένα υπέροχο φαινόμενο σε ένα όνειρο στο δρόμο προς το δάσος των κέδρων και στη συνέχεια περιγράφει αυτό το όνειρο στον φίλο του Enkidu. Το απόσπασμα έχει ως εξής: 

«Οι ουρανοί φώναξαν, η γη φώναξε.
Η μέρα ξαφνικά πάγωσε στον τάφο και ακολούθησε σκοτάδι.
Μετά έλαμψε μια λάμψη και ξέσπασε φωτιά,
Οι φλόγες μαστίγωσαν, ο θάνατος έπεσε βροχή.
Η λάμψη σκοτείνιασε, η φωτιά έσβησε,
αφού εξασθένησε, έγινε στάχτη ». 

Αυτό που περιγράφεται σε αυτό το μυστηριώδες απόσπασμα δεν είναι απολύτως σαφές, αλλά θα μπορούσε να είναι, για παράδειγμα, η εκτόξευση ενός πυραύλου ή η έκρηξη ενός καταστροφικού όπλου. Και πάλι, μπορούμε να βασιστούμε σε Βιβλικούς προφήτες, όπως ένα απόσπασμα από τη συνάντηση του Μωυσή με τον Κύριο στο όρος Σινά. 

«Το όρος Σινά ήταν καλυμμένο με καπνό, επειδή ο Κύριος κατέβηκε πάνω του με φωτιά. Ο καπνός ανέβηκε σαν φούρνος και ολόκληρο το βουνό τινάχτηκε δυνατά ». 

Και τα δύο κείμενα περιγράφουν μια πολύ παρόμοια κατάσταση και έτσι παρέχουν τη δυνατότητα να αποτυπώσουν τις προηγμένες τεχνολογίες ταξιδιού που διατίθενται είτε σε πολιτισμούς εξωγήινης προέλευσης είτε στα ερείπια ενός εξαφανισμένου προηγμένου προπλημμυρικού πολιτισμού. Το επιχείρημα κατά των εξωγήινων επισκεπτών μπορεί να είναι ότι οι εξωγήινοι δεν θα χρησιμοποιούσαν φαινομενικά πρωτόγονους κινητήρες πυραύλων. Ωστόσο, τι ακριβώς περιγράφουν αυτά τα κείμενα πρέπει να εξεταστεί λεπτομερέστερα.